讀懂《周易》

內(nèi)容概要

《周易》是對中國人思維方式和社會生活影響最為深廣的經(jīng)典著作之一，然而，千百年來，人們對它的認(rèn)識卻存在著巨大的分歧。    首都師范大學(xué)魯洪生教授從怎樣讀《周易》和怎樣用《周易》兩個方面入手，分別就《周易》是怎樣一部書、《周易》是怎樣產(chǎn)生的、《周易》是怎樣“想問題的”、《周易》是如何看世界的以及《周易》闡釋的人生哲學(xué)等多個層面深入解讀，揭示了《周易》這一古老的哲學(xué)體系積極進(jìn)步的意義。魯教授認(rèn)為在認(rèn)真研究，深入了解的基礎(chǔ)上正確解讀《周易》，對于我們今天正確學(xué)習(xí)利用《周易》，提升個人道德修養(yǎng)，改善人際交往，創(chuàng)建和諧社會大有裨益。

作者簡介

魯洪生，1951年4月出生，漢族。遼寧省東港市人。首都師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國詩經(jīng)學(xué)會常務(wù)理事。
    主要從事中國先秦兩漢文學(xué)、中國古代文學(xué)理論的教學(xué)與研究。
    主撰或參撰、參譯出版了《詩經(jīng)學(xué)概論》《中國古代文學(xué)名篇導(dǎo)讀》《詩經(jīng)百科辭典》《詩經(jīng)析

書籍目錄

導(dǎo)言：《周易》是怎樣一部書？  一、《周易》的性質(zhì)  二、《周易》的作者和成書時代  三、《周易》的內(nèi)容和體例  四、歷代研究運用《周易》的情況第一部分：怎樣讀《周易》  第一講 《周易》產(chǎn)生的歷史文化背景  第二講 類比聯(lián)想思維：《周易》怎樣“想問題”之一  第三講 整體性思維：《周易》怎樣“想問題”之二  第四講 天道觀：《周易》如何看世界之一  第五講 由天道說人道：《周易》如何看世界之二第二部分：怎樣用《周易》  第一講 厚德載物：《周易》的人生哲學(xué)之一  第二講 息爭止訟：《周易》的人生哲學(xué)之二  第三講 誠信：《周易》的人生哲學(xué)之三  第四講 謙虛：《周易》的人生哲學(xué)之四后記

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)言：《周易》是怎樣一部書？　　《周易》是怎樣一部書？　　《周易》是中國文化史上的一部奇書，充滿神秘色彩，歷代學(xué)者對它的評價存在巨大的分歧。　　《周易》六十四句卦辭、三百八十六句爻辭，總共四百五十句，居然被認(rèn)為是“《易》道廣大，無所不包”（《四庫全書總目》卷一，經(jīng)部易類一，北京，中華書局1987年），不同目的的解讀者可以“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”（《周易·系辭》）。《周易》被認(rèn)為是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的著作。　　儒家以它為“五經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》）之一?！　o論是研究天文、地理、哲學(xué)、政治、兵法、道德，還是醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武術(shù)、氣功，都可上溯到《周易》，甚至有人認(rèn)為《周易》八卦為文字之祖。　　不僅社會科學(xué)家研究《周易》，自然科學(xué)家也研究《周易》；不僅中國學(xué)者研究《周易》，外國學(xué)者也研究《周易》。德國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646—1716）發(fā)現(xiàn)《周易》由陰爻、陽爻兩個符號構(gòu)成六十四卦，運用的是二進(jìn)制數(shù)學(xué)。在二進(jìn)制數(shù)學(xué)中，只有兩個符號0（陰爻）和1（陽爻），用這兩個符號可以寫出一切數(shù)字?，F(xiàn)在計算機(jī)軟件設(shè)制便是采用二進(jìn)制數(shù)學(xué)。從德國學(xué)者M(jìn).申伯格開始，許多學(xué)者都在研究生物遺傳密碼與六十四卦的對應(yīng)關(guān)系，甚至認(rèn)為“太極是科學(xué)的燈塔”，“化學(xué)元素周期性變化與古代八卦排列之間存在著共同的規(guī)律性。因此，可以應(yīng)用八卦的原理，去探討原子的秘密”（參見徐道一《周易科學(xué)觀》第32～33、162頁，北京，地震出版社1992年），還有學(xué)者研究《周易》中的混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)，還有學(xué)者運用《周易》理論研究行星的構(gòu)成。據(jù)說美國前總統(tǒng)卡特也極為重視《周易》，認(rèn)為其中包含著核戰(zhàn)略思想，等等?！　‘?dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為《周易》是講封建迷信的算卦書，是偽科學(xué)?！　∮捎谠u價的角度、標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)論自然不同。批評者多批評其算卦的性質(zhì)，肯定者多肯定其哲學(xué)的內(nèi)容。似乎都有道理，但又都存在不同程度的片面與偏激?！　∧敲?，《周易》到底是怎樣一部書？我們該怎樣評價它？　　“五四”以來，在理論上我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要分為三種：國粹派全面肯定，全面繼承；西化派全面否定；毛澤東則主張“吸取其民主性精華，剔除其封建性糟粕”。而現(xiàn)實情況是怎樣的呢?建國以來對傳統(tǒng)文化很少講，甚至不敢講，大家對傳統(tǒng)文化不甚了了，結(jié)果是該繼承發(fā)揚的，沒有得到很好的繼承發(fā)揚，該摒棄的，有些反而惡性膨脹?！　∷裕艺J(rèn)為評價應(yīng)該建立在了解、理解的基礎(chǔ)上，讓我們先了解它，理解它，再評價它。沒有讀過，沒有認(rèn)真讀過，沒有認(rèn)真研究過，最好不要草率褒貶?！　≡僬?，以什么標(biāo)準(zhǔn)評價？社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，不能用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評價社會科學(xué)。相對說來，自然科學(xué)要單純一些，社會科學(xué)要復(fù)雜得多，幾千年前的文化現(xiàn)象就更加復(fù)雜，其中很多現(xiàn)象很難用科學(xué)或偽科學(xué)、唯心或唯物、正確或錯誤等簡單明確的概念作全稱的判斷。它們就像《周易》中的陰陽魚一樣，陰中有陽，陽中有陰，科學(xué)與偽科學(xué)、唯心與唯物、正確與荒謬雜糅一體，我們要具體問題具體分析，避免武斷片面?！　≡u價《周易》之前，我們應(yīng)該先從四個方面了解一下《周易》?！　∫?、《周易》的性質(zhì)　　《周易》本來的確是一部用來算卦的占筮書。這是《周易》被說為偽科學(xué)的主要原因?！吨芤住废嘈派系鄣拇嬖?；《周易》推演的結(jié)果是不確定的，而科學(xué)的推演，無論計算多少次，結(jié)果是確定的。說算卦的《周易》是偽科學(xué)事出有因，問題在于其中是否包含積極的內(nèi)容?！　「鶕?jù)《周禮》記載，夏、商、周三代都有《易》。流傳至今的只有周代之《易》，叫《周易》?！吨芤住泛髞肀蝗寮曳顬榻?jīng)典，故稱為《易經(jīng)》，并且冠居群經(jīng)之首?！　　吨芤住穬?nèi)容豐富，古人可從不同角度給書命名；同一漢字又可能有多種義項，于是對“周易”兩字有多種解釋，其中影響最大的有三種：　　1.周，周朝。易，簡易?！吨芤住肥侵艹喴椎乃阖詴??！　?.周，普遍。易，變化?！吨芤住肥侵v普遍變化的書?！　?.易，“日月為易”（東漢魏伯陽《參同契》）。易為上日下月之變形?！吨芤住分饕枷胧钦f天地之間、日月系統(tǒng)以及人生與事物變易的法則?！　‖F(xiàn)一般認(rèn)為第一種解釋比較符合原意?！　⊥茢唷爸芤住倍值囊饬x，首先應(yīng)確定它產(chǎn)生的年代。不同時代對《周易》的認(rèn)識不同，“周易”二字的含義自然不同，現(xiàn)在至少可以確定“周易”在孔子之前已出現(xiàn)?！　∑浯螒?yīng)注意“周易”的語境，即“周易”二字的組合關(guān)系及其與內(nèi)容的關(guān)系、古人命名的關(guān)注點，因為漢字多義，在不同語境可以有不同的含義?！　∥艺J(rèn)為第一種解釋對“周”的解釋對，第二種解釋對“易”的解釋對，“周易”即周代通過變易預(yù)測未來的算卦書。理由是：　　先說核心概念“易”字的本義：　　最初凡是與占卜有關(guān)的活動、官職、著作皆可稱為“易”，如《禮記·祭義》記載說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)，斷其志焉，示不敢專，以尊天也?！保ㄖ腥A書局《十三經(jīng)注疏》本1601頁）這里的“建陰陽天地之情”，是指從事占卜天意的活動；“立以為易”，是指設(shè)立從事占卜活動的官職；“易抱龜南面”，此“易”是指任“易”官職、從事占卜活動的人?！　　吨芏Y·春官》記載說：“太卜……以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉兇?！薄抖Y記·祭義》記載說：“《周禮》日：太卜。太卜主三兆、三易、三夢之占?！薄叭住奔慈N算卦書，就是指《連山》、《歸藏》、《周易》，這里的“易”指的是著作?！　　吨芤住凡捎玫氖遣蒹叻?，與當(dāng)時流行的骨卜、夢占、星占相比，草筮法一點都不簡易，故不可能因“簡易”而得名?！　∮腥苏f“易”，指的是內(nèi)容簡易，“一陰一陽謂之道”，《周易》歸根到底就是講陰陽平衡，陰陽和諧，從這點說，《周易》的內(nèi)容的確簡易。但這是相傳孔子所作的《易傳》的理解歸納，在孔子《易傳》之前已稱《易》，故《周易》不會因后出之義而得名。　　而且方法或內(nèi)容的簡易與繁瑣并不是當(dāng)時人所關(guān)注的重心，故《周易》不會因不被注重的意義而得名?！　挿赫f，“易”是占卜算卦書的統(tǒng)稱；具體說，“變易”是草筮法以及《周易》卦爻辭內(nèi)容最顯著的特征，也是推斷吉兇的最主要的依據(jù)，因此以其特征以及主要推斷依據(jù)命名的可能性偏大?！　≡僬f“周”字的本義：　　《周易》最初單稱“易”，“周”并非不可拆分的核心概念的組成部分，“周”為“周代”的可能性偏大?！　　度纸?jīng)》中的表述相對準(zhǔn)確：“夏《連山》，殷《歸藏》，周日《易》?！惫蕦挿赫f，周代的算卦書叫做《易》；具體說，《周易》是周代通過變易推測吉兇的算卦書。　　《周易》最初來自古人的占筮記錄，可以說是一部占辭匯編。但是它編排成書以后，雖然保留了占筮的主要功能，更體現(xiàn)了編纂者的哲學(xué)思想和生活經(jīng)驗。經(jīng)過后人的進(jìn)一步發(fā)揮，形成了《周易》的哲學(xué)體系，其影響難以估量，成為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是儒、道、墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想的重要淵源，在世界文化史上也占有重要地位?！　《?、《周易》的作者和成書時代　　關(guān)于《周易》的作者，古代說法很多，比較流行的說法是：　　伏羲始作八卦。《周易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲是遠(yuǎn)古時代的部落酋長，因河圖而畫卦，先成三畫八卦，復(fù)成六畫六十四卦。盤古開天地，他的兒女伏羲、女媧經(jīng)歷洪水之劫，兄妹結(jié)婚再造人類。伏羲、女媧，就是《淮南子》中的“陰、陽二神”為夫婦、為父母、為天地乾坤、為婚姻生育之始，為人祖，為萬物之源，當(dāng)然就是八卦之根?！　∥耐跸地赞o、爻辭。司馬遷《史記·太史公自序》中說“西伯（即文王）拘■里，演周易”。一說周公系之以爻辭。　　孔子作《十翼》?！　￡P(guān)于時代問題，《易·系辭下》說：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”其說是在殷、周交替時。日人本天成之以及郭沫若、陸侃如認(rèn)為《周易》成書于戰(zhàn)國初年，李鏡池認(rèn)為成書于西周末年?！　〗袢艘话阏J(rèn)為《周易》成書于西周初年。此說代表人物為余永梁、顧頡剛。理由是：　　1.從占卜方法上說，草筮之法是西周初年才興起的，以前多是骨卜，而《周易》用草筮之法，故其成書上限不能早于西周初年?！　?.從《周易》的內(nèi)容說，《卦辭》、《爻辭》中記載了許多殷商周初的故事，卻沒有后代的任何色彩，并且所載的殷商時期的故事有一些在西周中期便失傳了，故成書下限不能晚于西周中期?！　?.從思維方式說，《周易》“立象盡意”類似《詩經(jīng)》的比興，當(dāng)與《詩經(jīng)》創(chuàng)作時代相近。如《明夷》卦：　　初九：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食?！庇胸魅擞醒?。　　爻辭前四句是一首民謠，它同《詩經(jīng)》中許多以鳥起興的詩一樣，頭兩句用明夷（水鳥）起興，由明夷要淘干水才有魚吃這一現(xiàn)象類比君子在旅途中找食不易、三天沒飯吃的狀況。象占的主旨早在于說明行旅之難，所用方法與《詩經(jīng)》比興相同，如《小雅·鴻雁》：　　鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野?！　《际且曾B喻比君子，以鳥之形態(tài)作為推論的依據(jù)和類比的出發(fā)點。思維方式相同，發(fā)生時代當(dāng)相近?！　闹袊糯缙谖墨I(xiàn)的成書過程看，很多都經(jīng)歷了草創(chuàng)、刪潤修改、寫定的漫長過程；從《周易》的內(nèi)容與表現(xiàn)形式看，《周易》的成書也可能經(jīng)歷了一個漫長過程，大致當(dāng)是草創(chuàng)于夏商，寫定于西周中期?！　」湃藢ⅰ吨芤住吠忻恕⑽耐?、周公，雖不可盡信，但至少可以證明古人也承認(rèn)《周易》非一人一時所作，而是經(jīng)多人逐漸完成的?！　∪ⅰ吨芤住返膬?nèi)容和體例　　《周易》是現(xiàn)存中國歷史上最古老的一部卜筮書?！吨芏Y·春官》：“筮人掌三易，以辨九筮之名，一日《連山》，二日《歸藏》，三日《周易》?！编嵭兑渍摗罚骸跋娜铡哆B山》，殷日《歸藏》，周日《周易》。”　　《周易》分為兩部分，一部分是《周易》古經(jīng)上下篇，另一部分是《周易大傳》十篇?！　　吨芤住酚歇M義、廣義之分，狹義《周易》單指《周易》古經(jīng)，廣義《周易》包含《周易大傳》。由于相傳《周易大傳》為孔子所作，孔子地位崇高，其所作的《周易大傳》的地位也隨之提高?！吨芤住饭沤?jīng)本是算卦書，而《周易大傳》是從哲學(xué)的角度闡釋《周易》古經(jīng)，已將《周易》變?yōu)檎軐W(xué)書?？鬃诱f“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”。荀子說：“善為《易》者，不占?！薄吨芤住反嬖趦刹糠?、兩種性質(zhì)也是造成褒貶分歧巨大的原因之一，因為各自評價的角度不同。　　從原始占筮記錄而形成完整的哲學(xué)體系，有一個發(fā)展過程?！吨芤住肥怯梢惶紫笳鞣栂到y(tǒng)六十四卦組成。最初用兩個最基本的符號陽爻（—）和陰爻（--）來表示宇宙間萬事萬物的基本分類（爻，音yao，含有交錯和變化之意），分別象征天地，男女，陽陰，剛?cè)幔瑒屿o，升降等，這是古人對宇宙萬物矛盾現(xiàn)象直接觀察而得的概念，象征著相互對立的一切事物和現(xiàn)象?！　￡栘澈完庁尺@兩種符號從何而來？說法很多。有人認(rèn)為源于結(jié)繩記事中的大疙瘩、小疙瘩；有人認(rèn)為是古人占筮時所用的一節(jié)和兩節(jié)草棒的象形。　　從人類初期的認(rèn)識規(guī)律看，多是由近到遠(yuǎn)，先了解自身再了解外物；由具體到抽象，先認(rèn)識人自身男女的區(qū)別，再抽象為陰陽?！　　吨芤住は缔o》認(rèn)為形而上之道由陰、陽構(gòu)成，說“一陰一陽之謂道”，陰、陽在《周易》中分別用《乾》卦、《坤》卦象征?！断缔o上》說：　　夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。　　《周易》產(chǎn)生的時代是生殖崇拜的年代，常從人類生殖的角度解釋天地自然，《系辭下》說：“天地綱，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！痹谏吵绨輹r代產(chǎn)生的陰爻、陽爻符號，很可能是男女生殖器官的象形?！　∮伞瓣帯保?-）、“陽”（—）兩個符號連疊三層，組成八卦。朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》，可以幫助記憶：　　乾三連　坤六斷　震仰盂　艮覆碗?！　‰x中虛　坎中滿　兌上缺　巽下斷?！　“素缘南笳饕饬x很多，很難全部記住，我們可以先記住八卦的最主要的象征意義。朱熹為了便于記憶，將八卦的順序改變了。按照原來的順序當(dāng)是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，這八卦分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種事物。了解這些基本卦象是讀解《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。　　“乾”的卦形為三陽，象征“天”；又由于陽性剛健，而天體也是健于運行的，所以“乾”的性質(zhì)為“健”（剛健）。此外還象征老父、西北、秋冬之交等等（參見《說卦》，下同）?！　　袄ぁ钡呢孕螢槿?，象征“地”；又由于陰性柔順，而地體也是寧靜和順地承接天體的，所以“坤”的性質(zhì)為“順”（和順）。此外還象征老母、西南、夏秋之交等等?！　　罢稹钡呢孕螢橐魂柖?，象征“雷”；又由于雷能震動萬物，所以“震”的性質(zhì)為“動”（奮動）。此外還象征長男、東方、木、春天等等?！　　百恪钡呢孕螢槎栆魂?，象征“風(fēng)”；而風(fēng)吹是無孔不入的，所以“巽”的性質(zhì)為“入”（潛入）。另一說，“巽”的卦形是二陽動于上，如同樹身，一陰靜于下，如同樹根，所以此卦又象征“木”（樹）；又由于樹扎根于地，其根深入，所以“巽”的性質(zhì)為“入”（潛入）。此外還象征長女、東南、春夏之交等等?！　　翱病钡呢孕螢橐魂柊诙幹?，象征“水”；又由于此卦一陽陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之地，所以“坎”的性質(zhì)為“陷”（低陷），為“險”。此外還象征中男、北方、冬季等等。　　“離”的卦形為二陽顯于外，一陰含于內(nèi)，所以象征“火”；又由于此卦二陽附著于一陰之上，而火的燃燒也必須附著于燃料，所以“離”的性質(zhì)為“附”（附著）。此外還象征中女、南方、夏季等等?！　　棒蕖钡呢孕螢槎幰魂枺笳鳌吧健?；又由于山總是靜止不動的，所以“艮”的性質(zhì)為“止”（靜止）。此外還象征幼男、東北、冬春之交等等。　　“兌”的卦形為一陰在二陽之上，象征“澤”；又由于湖澤能滋潤萬物，使之呈現(xiàn)喜悅之色，所以“兌”的性質(zhì)為“悅”（欣悅）。此外還象征幼女、西方、秋季等等?！　“素允恰吨芤住贰凹傧笥饕狻北憩F(xiàn)形式的基礎(chǔ)。上述的八卦象義是讀懂《周易》必備的知識，實用價值較高。六十四重卦皆由八卦兩兩重疊而成，故八卦象義是研究六十四重卦卦理的基礎(chǔ)?！　?jù)說是周文王把八卦兩兩重疊，演變成了六十四卦（重卦），并且寫了卦辭和爻辭。也有說周公作爻辭。這是《周易》象征符號系統(tǒng)形成的最后階段，將八卦符號兩兩重疊、排列組合的結(jié)果是六十四種，這就是六十四卦。八卦稱為單卦，六十四卦稱為重卦。六十四卦分別象征六十四種事物和現(xiàn)象的特定情態(tài)，而卦中六爻之間的復(fù)雜關(guān)系，又顯示出各種事理的發(fā)展規(guī)律?！　】傊瑥牧呢韵喑邢嗍艿呐判蛑蟹从呈挛锂a(chǎn)生、發(fā)展的轉(zhuǎn)化程序，這就形成了以陰陽爻為核心、以八卦為基礎(chǔ)的符號象征體系。這時，產(chǎn)生了解說六十四卦哲理的卦爻辭。解說某一卦含義的話是卦辭。每一卦包含六爻，六十四卦共有三百八十六爻（《乾》卦、《坤》卦各有一用爻），解說每一爻含義的是爻辭。六十四卦和卦爻辭的出現(xiàn)，意味著《周易》的“經(jīng)文”已經(jīng)完成?！　】鬃幼鳌兑讉鳌酚质窃趺匆换厥履?？　　由于六十四卦的卦爻辭（即“經(jīng)文”）寫得太簡單古奧，相傳孔子又對經(jīng)文加以必要的注釋，這就是《周易》的“傳文”?！兑讉鳌饭灿小段难浴贰ⅰ跺鑲鳌飞舷?、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，計十篇，稱為“十翼”，意思說這十篇文字是“經(jīng)”的羽翼。這“十翼”是：　　1.《彖傳》上、下兩篇。彖，斷也。斷定一卦之義，是解釋六十四卦的卦名、卦義和卦辭的?！敖y(tǒng)論一卦之體，明其所由之主”（孔穎達(dá)《春秋左傳正義·襄公九年疏》，第1942頁，北京，中華書局1980年）?！　?.《象傳》上、下兩篇。解釋六十四卦的卦名、卦義和爻辭?！断髠鳌酚址譃槎骸洞笙蟆方忉屫韵?，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后?！肚坟灾校洞笙蟆?、《小象》未分列，自《坤》卦起，《小象》附在各爻辭后。　　3.《文言》，只解釋《乾》、《坤》兩卦的卦辭和爻辭。　　清經(jīng)學(xué)家皮錫瑞說：“孔子既作卦辭，又作《彖》以解之；既作爻辭，又作《象》以解之；乾、坤為《易》之門戶，又特作《文言》以解之。”以上三種本來是和“經(jīng)”分離單獨成篇的，因與“經(jīng)”文關(guān)系密切，后人便將《彖傳》《象傳》拆開分別附在有關(guān)“經(jīng)”文之下，《文言》附在《乾》、《坤》兩卦《象傳》之后?！　?.《系辭》上、下兩篇，是《周易》的通論。　　5.《說卦》，主要記述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦所象征的事物?！　?.《序卦》，解說六十四卦的順序?！　?.《雜卦》，解說六十四卦的卦義。　　這四種各自獨立成篇，列于“經(jīng)”之后?！　∮晒湃说恼俭哂涗洶l(fā)展成為體系完備的哲理著作。古人占卜不僅僅消極地問某事的結(jié)果如何，還會更進(jìn)一步問應(yīng)該如何。這樣，占卜的結(jié)果啟發(fā)人們思考“當(dāng)為”與“不當(dāng)為”、“如何為”，啟發(fā)人們研究事物變易的微妙契機(jī)，昭示人們在屯難時避兇趨吉，在通泰時居安思危，從中積累進(jìn)取技巧和處世智慧，逐漸從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從千變?nèi)f化中總結(jié)出不變的規(guī)律，以簡易的符號系統(tǒng)加以表達(dá)，發(fā)展成《周易》的哲學(xué)體系?！　∶控岳镉胸援?、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分，如：　?。ㄇ锨拢　∏涸嗬??！　〕蹙牛簼擙?，勿用?！　【哦阂婟堅谔铮姶笕?。　　卦畫是卦的符號?！　?biāo)題是卦的名稱和爻的名稱?！　∝赞o在爻辭前，較簡單，一般作說明題義之用，也有幾個卦內(nèi)容較多，從卦辭寫起，與爻辭連續(xù)的。卦辭之后還附有以“《彖》曰”、“《象》曰”開頭的兩段文字，這就是傳為孔子作的《彖傳》和《大象傳》，分別解釋卦辭和卦象?！　∝侈o是對每一爻的解說。六十四卦每卦六爻，《乾》卦、《坤》卦分別多一用爻，共三百八十六爻。每一個卦畫都有六行，每一行叫一爻，每一爻也有名稱?！啊睂訇栘?，稱為“九”；“--”屬陰爻，稱為“六”。卦畫由下而上排列，第一爻稱“初”，第六爻稱“上”，其余依次稱二、三、四、五。爻辭之后都附有以“《象》日”開頭的幾句話，是傳為孔子作的《小象傳》，用以解釋爻辭。　　卦爻辭的內(nèi)容分前后兩部分：　　前部分描述具體事物。具體事物的性質(zhì)可分三類：　　一是記事類，記古代故事以指示吉兇、禍福?！　《侨∠箢悾媚撤N事物作為人事之象征，以指示吉兇、禍福。如《乾》卦各爻以龍來象征人事?！　∪秊檎f事類，直說人的所作所為，以指示吉兇、禍福。如《乾》卦九三爻辭：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！薄　『蟛糠譃檎紨囝?，直接論斷吉兇、禍福。常用占斷用語，可分三類：　　吉利的：元吉、大吉、吉、無不利；　　中性的：無譽(yù)、無咎；　　兇險的：吝（困難）、厲（危險）、悔、咎（過錯）、兇?！　∥乙载赞o、爻辭為單位，逐卦逐爻地將《周易》四百五十句占斷語做了一下分析統(tǒng)計，《周易》有些占斷語分說兩事，如“小貞吉，大貞兇”之類，我給算作中性的；有些是推斷一事的發(fā)展，先兇后吉，或先吉后兇，我以最終結(jié)果為準(zhǔn)；有些沒有明確推斷，則根據(jù)所描述具體事物的傾向作判斷，最后的統(tǒng)計結(jié)果是：　　吉利的占斷二百零二處，占44.89％；　　中性的占斷一百二十六處，占28％；　　兇險的占斷一百二十二處，占27.11％?！　∫话闱闆r下，人生的現(xiàn)實感受是坎坷多于順利，而《周易》預(yù)測兇險的不足三分之一，而且兇險的結(jié)果是可以通過人的主觀努力改變的，即便是預(yù)測到最不吉利的“否”，還可能“否極泰來”?！案F則變，變則通，通則久”?？芍吨芤住返念A(yù)測，不是簡單地預(yù)測結(jié)果，更重要的是激勵、激發(fā)人的主觀能動性趨利避害。迷信的形式中蘊(yùn)涵著積極的人生觀。而且可以看出《周易》的智慧，《周易》已經(jīng)認(rèn)識到人性的弱點：愛聽表揚，不愛聽批評；并針對人性的弱點制定明智的策略：多表揚，少批評；表揚、激勵的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批評指責(zé)?！　∥覀兛梢詮闹袑W(xué)些古老的人生哲學(xué)和人生謀略?！吨芤住妨呢钥梢砸暈橛嘘P(guān)社會人生問題的六十四個專題，三百八十六爻可以看作在三百八十六種處境中可能發(fā)生的情況和最佳對策?！　∷?、歷代研究運用《周易》的情況　　清代《四庫全書總目·易類》說：“《易》之為書，推天道以明人事者也?！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入于機(jī)祥。再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理。再變而李光、楊萬里，又參證史事?！兑住匪烊諉⒄摱?。此兩派六宗已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以人《易》，故《易》說愈繁?！保ㄓ垃尅端膸烊珪偰俊返?頁，中華書局1965年版）春秋戰(zhàn)國前，主要是從卦象、卦德的角度去理解和運用《周易》，主要用于算卦?？鬃觿t運用讀《詩》用《詩》的方法去讀《周易》，斷章取義地理解卦、爻辭，把《周易》當(dāng)作修身養(yǎng)性的教科書。如《恒》卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”，原文是寫古代社會的狩獵生活?！暗隆迸c“得”在古代相通，“羞”是“饈”的本字，意思是說：打獵不能常獲禽獸，別人送來了美味的食物。這是當(dāng)時的遺風(fēng)（參見李鏡池《周易通義》8頁，中華書局1981年）。而《論語·子路》記載孔子與弟子討論道德操守時引此爻辭說：　　子曰：“南人有言日：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　薄安缓闫涞?，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩?。”（《論語·子路》）　　孔子卻把這句話的意思講成“三心二意，翻云覆雨，總有人會招致羞恥”，把它當(dāng)作修養(yǎng)之辭，講人要有恒心和毅力。　　漢代，始興“爻位說”。有的把每卦六爻中的第五爻定為君位，余為臣位。第四爻近第五爻，這是臣逼君；上爻在君位之上，更壞；二爻是下卦之中一爻，凡中位都好。不管爻辭說什么，就按這個框框去湊說。這完全是為了鼓吹封建等級秩序，尊奉君權(quán)而作的。還有的認(rèn)為奇數(shù)是陽，偶數(shù)為陰。若六爻中的初、三、五為陽爻叫“當(dāng)位”，吉。二、四、上爻為陰爻叫“當(dāng)位”，反之則是“不當(dāng)位”，是不正常的情況，兇。此外還有“爻辰”、“互體”等說法。　　到三國魏末，王弼注釋《周易》，開玄學(xué)之風(fēng)，掃除術(shù)數(shù)，把《周易》變?yōu)檎軐W(xué)書。　　宋朝道士陳摶又把《周易》變?yōu)榉绞繒?。二程、朱熹則利用《周易》闡發(fā)理學(xué)觀念?！　穆勔欢唷⒐羰?，擺脫古代的講《易》方法，根據(jù)古代文字來說明《周易》的本義。現(xiàn)很多學(xué)者利用《周易》提供的資料研究當(dāng)時的歷史、風(fēng)俗、文字、哲學(xué)思想，甚至自然科學(xué)。

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