康熙大帝

前言

引言17世紀(jì)40年代，在世界上兩個(gè)偉大的國(guó)度里——亞洲的中國(guó)和歐洲的英國(guó)，幾乎是在同時(shí)，發(fā)生了兩件現(xiàn)象相似而又性質(zhì)不同的歷史事件：清順治元年三月十九日（1644年4月25日）黎明，中國(guó)北京內(nèi)城被李自成的軍隊(duì)攻破，明朝崇禎皇帝在紫禁城北門外的萬歲山（在今景山公園），披發(fā)跣足，自縊而死，就是披頭散發(fā)，赤著腳，吊在樹上，自殺身亡。清順治五年十二月十八日（1649年1月30日），英格蘭倫敦的上千名市民，走向白廳廣場(chǎng)，目睹了國(guó)王查理一世被送上斷頭臺(tái)。國(guó)王還發(fā)表演說。之后，劊子手揮起斧頭，砍下了他的頭，查理一世身首異處，悲慘而死。這兩個(gè)重要?dú)v史事件，雖然時(shí)間相近，只差5年；但是兩位君王的結(jié)局、兩個(gè)事件的變局，后果不同，相差甚遠(yuǎn)。崇禎皇帝上吊后，明亡清興，由清朝取代了明朝，中國(guó)歷史，清承明制，仍沿著封建體制路線圖運(yùn)行。而查理一世被議會(huì)判決處死后，英國(guó)歷史，幾經(jīng)曲折，卻沿著資本主義路線圖運(yùn)行。歷史車輪滾動(dòng)近200年，出現(xiàn)了一個(gè)誰(shuí)也沒有想到的變局：強(qiáng)盛的大英帝國(guó)，以堅(jiān)船利炮打開了大清帝國(guó)的國(guó)門。清政府被迫簽訂《南京條約》，割地賠款——曾經(jīng)盛極一時(shí)的大清帝國(guó)，逐漸變成了任西方列強(qiáng)宰割的羔羊。所以，清朝是中國(guó)歷史上一個(gè)難解難讀的朝代：一方面，從歷史縱向坐標(biāo)來看，它曾經(jīng)文緯武，寰宇一統(tǒng)，創(chuàng)造過“康熙盛世”的輝煌；另一方面，從歷史橫向坐標(biāo)來看，它同列強(qiáng)差距，愈拉愈大，蒙受了喪權(quán)辱國(guó)的恥辱。因此，清朝歷史不僅得到眾多史學(xué)家的研究，而且受到幾代中國(guó)人的關(guān)注。從今天開始，讓我們走近清朝的康熙大帝，通過了解康熙大帝不平凡的一生，回到17、18世紀(jì)之交的年代，觀賞歷史的波瀾壯闊，考察清朝的興盛衰亡，品味人生的酸甜苦辣，汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？滴醮蟮郏?654～1722年），姓愛新覺羅氏，名玄燁，8歲繼位，在位61年，享年69歲，是清朝第四任皇帝?？滴醮蟮坶_創(chuàng)了“康熙盛世”，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在世界歷史的典冊(cè)上，他與幾乎同時(shí)代的俄國(guó)沙皇彼得大帝、法國(guó)君主路易十四齊名，位列國(guó)際名君，聲名遠(yuǎn)播世界。我們現(xiàn)在比較常見的康熙大帝畫像，一般是這樣的：康熙帝端坐在寶座上，身著龍袍，表情嚴(yán)肅，完全是中國(guó)帝王的模樣。但在本書的第一講，我首先要展示給大家的康熙皇帝的畫像，卻是卷頭發(fā)，藍(lán)眼睛，鷹勾鼻子，身著洋裝。在康熙帝之前，近兩千年的三百多位皇帝，很少有人被畫成洋人模樣。那么，康熙帝被畫成洋人的模樣，說明了什么？說明康熙時(shí)代中國(guó)已經(jīng)和世界開始連接在一起了。所以，要了解康熙帝，就要從他所處的時(shí)代講起?？滴趸实壑猿蔀椤按蟮邸?，是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)？時(shí)勢(shì)與英雄的關(guān)系，古今中外，爭(zhēng)論不休。我認(rèn)為：是時(shí)勢(shì)與英雄共同創(chuàng)造歷史。《康熙大帝》歷史系列講座，就從這里開始。

內(nèi)容概要

本書以作者在央視“百家講壇”所作同名講座為基礎(chǔ)整理潤(rùn)色而成，從國(guó)際、平民、電視、公正和人文等五大視角出發(fā)，對(duì)康熙帝的成長(zhǎng)經(jīng)歷、豐功偉績(jī)、日常生活、遺憾缺失等一一進(jìn)行闡述，視野開闊，情節(jié)跌宕，分析精當(dāng)，給讀者呈現(xiàn)出一位性格鮮明、大智大勇、文韜武略的千年一帝的豐滿形象。

作者簡(jiǎn)介

閻崇年，北京社會(huì)科學(xué)院研究員、北京滿學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。論文集有《滿學(xué)論集》、《袁崇煥研究論集》、《燕史集》、《燕步集》共四部；專著有《努爾哈赤傳》、《天命汗》、《清朝通史•太祖朝》、《清朝通史•太宗朝》、《清朝皇帝列傳》、《正說清

書籍目錄

序引言第一講 偉大時(shí)代第二講 生于憂患第三講 少年天子第四講 智擒鰲拜第五講 御門聽政第六講 削平三藩第七講 收攬士心第八講 統(tǒng)一臺(tái)灣第九講 抗俄簽約第十講 北疆長(zhǎng)城第十一講 進(jìn)兵安藏第十二講 以農(nóng)為本第十三講 治理黃河第十四講 六下江南第十五講 御史彈相第十六講 康熙字典第十七講 愛好西學(xué)第十八講 樣式雷家第十九講 文字之獄第二十講 讀書之道第二十一講 養(yǎng)生之道第二十二講 后宮生活第二十三講 立廢太子第二十四講 悲苦而死第二十五講 康熙盛世第二十六講 千年一帝附錄一 康熙后妃表附錄二 康熙皇子表附錄三 康熙皇女表附錄四 參考書目

章節(jié)摘錄

插圖:康熙帝的個(gè)人休養(yǎng)康熙盛世出現(xiàn)，主要因素有五：一是，國(guó)際環(huán)境有利，恰好處于西方大國(guó)兩次崛起高潮之間；二是，周邊國(guó)家協(xié)和，如果周邊環(huán)境不好，清朝也難以獨(dú)善其身；三是，國(guó)內(nèi)因素有利，處在兩次社會(huì)大動(dòng)蕩之間相對(duì)平靜的時(shí)期；四是，滿洲族群新興，滿洲民族共同體是一個(gè)上升的、有朝氣的族群；五是，康熙個(gè)人素養(yǎng)?？滴跏⑹莱霈F(xiàn)的諸因素中，最主要因素是什么?如果用最簡(jiǎn)明的文字怎樣概括？我在《正說清朝十二帝》中，分析清興的根本原因時(shí)，突出講一個(gè)“合”字；在《明亡清興六十年》中，分析明亡的根本原因時(shí)，突出講一個(gè)“分”字；那么，在《康熙大帝》中，分析康熙盛世的根本原因時(shí)，則突出講一個(gè)“一”字。這個(gè)“一”字，于康熙帝治國(guó)，重點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：國(guó)家金甌一統(tǒng)，民族多元一體，文化多派一流；于康熙帝個(gè)人修養(yǎng)，我想起《論語(yǔ)?里仁》里，孔子說：“吾道一以貫之。”《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》里，孔子又說：“予一以貫之?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中兩次強(qiáng)調(diào)“一以貫之”。我說，康熙帝個(gè)人素養(yǎng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“一”，具體言之，就是五個(gè)“一以貫之”。這里引出一個(gè)古老的話題：是英雄創(chuàng)造歷史，還是人民創(chuàng)造歷史？我認(rèn)為是英雄與人民共同創(chuàng)造歷史。大家設(shè)想一下：如果康熙帝是一個(gè)荒淫無道之君，或是一個(gè)窮兵黷武之君，或是一個(gè)懦弱無為之君，或是一個(gè)懶惰怠政之君，盡管有上述四個(gè)客觀有利條件，也不能出現(xiàn)康熙盛世！康熙帝的個(gè)人素養(yǎng)，對(duì)于想在修身、齊家、治國(guó)、平天下中有所作為的人，都會(huì)得到有益的啟迪。我著重探討康熙帝的個(gè)人因素，特別是探討康熙帝的個(gè)人素養(yǎng)?？滴醯鄣摹耙灰载炛?，其表現(xiàn)，舉五例——知敬、知勤、知慎、知止、知學(xué)。（1）知敬：一以貫之?？滴醯壅J(rèn)為，君子修德，在于知敬。知敬，就是要敬天、敬地、敬人、敬己，要有敬畏之心?？滴醮蟮?，地位至高，權(quán)力至上，怎樣約束自己？作為皇帝的“敬”，就是對(duì)自己的約束。敬天，康熙帝說：“朕自幼登極，凡祀壇廟、禮神佛，必以誠(chéng)敬存心。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）又說：“昔年曾因干旱，朕于宮中設(shè)壇祈禱，長(zhǎng)跪三晝夜，至第四日，步詣天壇虔禱，油云忽作，大雨如注……朕自謂精誠(chéng)所感，可以上邀天鑒?！蔽以谶@里不是講迷信，而是講要虔誠(chéng)敬天。敬地，必須敬畏養(yǎng)育我們的腳下這片大地。敬人，就是要仁愛?！洞髮W(xué)》曰：“為人君，止于仁。”康熙帝的仁愛之心，源自將心比心，“己所不欲，勿施于人”。敬己，康熙帝說：“節(jié)飲食，慎起居?！边@都是敬身、敬己。敬己，要從小事做起：“凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日，朕于六月大暑之時(shí)，不用扇、不除冠，此皆平日不自放縱而能者也?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）敬，不要時(shí)斷時(shí)續(xù)，而要“一以貫之”?？傊滴醯壅J(rèn)為“敬”就是“正”，他說：“念念敬，斯念念正；時(shí)時(shí)敬，斯時(shí)時(shí)正；事事敬，斯事事正。君子無在而不敬，故無在而不正。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）（2）知勤：一以貫之。勤，就是勤奮，而不懶惰。康熙帝從8歲繼位，到69歲病故，終生勤政，終生勤學(xué)，以勞為福，以逸為禍。他的勤，包括勤奮、勤儉。他說：“祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風(fēng)。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）他認(rèn)為一個(gè)人的貧與富，重要的因素，不在命運(yùn)，而在勤勉：“惟患人之不勤不勉?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）因此，每一個(gè)人，當(dāng)讀書樂志，惟勤學(xué)力行?？滴醯鄣囊簧?，是勤奮的一生。以他勤政為例，五十余年，從不懈怠，御門聽政，始終如一。他每天至少寫一千個(gè)字，他說：“善書法者，雖多出天性，大半尤恃勤學(xué)。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時(shí)，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至于荒廢。人勤習(xí)一事，則身增一藝；若荒疏，即廢棄也。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）如何讀書？他借用朱子的話：“循序而有常，致一而不懈?！彼?，康熙帝主張君子“五不敢”——“勤修不敢惰，制欲不敢縱，節(jié)樂不敢極，惜福不敢侈，守分不敢僭”（康熙《庭訓(xùn)格言》）。（3）知慎：一以貫之。知慎，就是謹(jǐn)慎。進(jìn)爵封賞，判刑處罰，既要公正，又要慎重：“爵賞刑罰，乃人君之政事，當(dāng)公慎而不可忽者也?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）康熙帝說：“凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者敬也！當(dāng)無事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事務(wù)，必謹(jǐn)終如始，慎修思永，習(xí)而安焉?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）康熙帝又說：“凡人于事務(wù)之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）就是慎之又慎，才無遺憾。不但工作要謹(jǐn)慎，而且生活要謹(jǐn)慎：“嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎。即于飲食，亦不敢過度?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）總之，康熙帝一生謹(jǐn)慎：“孜孜汲汲，小心敬慎，夙夜不遑，未嘗少懈?！保ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷二七五）（4）知止：一以貫之。一個(gè)人，既要知浮知沉，又要知合知分；既要知進(jìn)知變，又要知足知止。知浮，可以不驕；知沉，可以不餒；知合，可以不孤；知分，可以不??；知進(jìn)，可以不衰；知變，可以不僵；知足，可以不辱；知止，可以不殆?？滴醯圩鳛榫?，特別自勉自戒，知足知止?？滴醯壅f：“世人衣不過被體，而衣千金之裘，猶以為不足，不知鶉衣袍缊者固自若也；食不過充腸，羅萬錢之食，猶以為不足，不知簞食瓢飲者固自樂也！朕念及于此，恒自知足。雖貴為天子，而衣服不過適體；富有四海，而每日常膳，除賞賜外，所用肴饌從不兼味，此非朕勉強(qiáng)為之，實(shí)由天性自然，汝等見朕如此儉德，其共勉之?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）康熙帝知足知止，既不立碑記功，也不自上尊號(hào)。他拒絕大臣請(qǐng)求為他立碑記功，說：“凡立碑者，惟為一時(shí)之名，并不能與永載實(shí)史可比，此事理應(yīng)停止?！彼辉蕿樗献鹛?hào)。在康熙二十年（1681年），因平定三藩之亂，大臣奏請(qǐng)加上尊號(hào)，他認(rèn)為“此奏無益”，一不準(zhǔn)；兩年之后，臺(tái)灣劃一版圖，大臣們請(qǐng)上尊號(hào)，他認(rèn)為“不愿煩擾多事”，二不準(zhǔn)；后大臣又上奏請(qǐng)求，他說“不必行”，三不準(zhǔn)；同年，喀爾喀蒙古首領(lǐng)等聯(lián)合上書，請(qǐng)加尊號(hào)，四不準(zhǔn)；康熙三十六年（1697年），在三征噶爾丹勝利之后，大臣請(qǐng)上尊號(hào)，五不準(zhǔn)；后王公、官員等一齊到暢春園再度請(qǐng)上尊號(hào)，命以后“毋復(fù)再奏”，六不準(zhǔn)；康熙四十一年（1702年），康熙帝五十大壽，王公官民又請(qǐng)上尊號(hào)，“終不允”，七不準(zhǔn)；康熙帝花甲大壽之時(shí)，大臣們贊揚(yáng)他功超三王、德越二帝，請(qǐng)“上尊號(hào)”，他答覆道“若侈陳功德，加上尊號(hào)，以取虛名，無益治道，朕所不喜”，八不準(zhǔn)。康熙帝之文治武功，之出眾才華，在中國(guó)歷代帝王中確實(shí)是罕見的。而他八辭群臣上尊號(hào)，一貫堅(jiān)拒別人的贊譽(yù)、恭維，更是難能可貴的?？滴跛氖荒辏?702年）九月二十四日，兩江總督阿山上奏說地方糧食豐收都是皇帝洪福與施恩的結(jié)果。康熙帝反而給他一個(gè)批答：“若云此皆皇帝洪福齊天，恩播遐邇所致，則江北屬數(shù)地及山東數(shù)處，皆被水災(zāi)，民游食者亦多，抑非福不與天齊，恩未能傳布所致耶？”康熙帝在位六十一年，一直謙遜不驕，從不喜歡別人對(duì)他過分阿諛與贊美。（5）知學(xué)：一以貫之。知學(xué)，就是重視讀書學(xué)習(xí)?？滴醯哿⒅靖哌h(yuǎn)。他說：圣人一生，只在志學(xué)。“志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆；志之所向，無堅(jiān)不入”（康熙《庭訓(xùn)格言》）。凡人、俗人與賢人、圣人的區(qū)別在哪里？在于讀書學(xué)習(xí)，以一貫之，堅(jiān)定不移：“初學(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)之心，尤貴有貞常永固不退轉(zhuǎn)之念?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）康熙帝讀書，終生堅(jiān)持，手不釋卷。他讀《大學(xué)》（1753字）、《中庸》（3567字）、《論語(yǔ)》（15876字）、《孟子》（35261字），合計(jì)56457個(gè)字，都能念誦120遍、背誦120遍，直至老年，還能背誦。康熙帝終生讀書，手不釋卷，直至老年，好學(xué)不輟?？滴醯凼且晃粚W(xué)習(xí)型的皇帝。總之，康熙帝的這些素養(yǎng)，不是一暴十寒，也不是淺嘗輒止，而是“一以貫之”?？滴醯劭少F的素養(yǎng)在于一個(gè)“一”字。用康熙帝的話來說，就是“公四海之利為利，一天下之心為心”?？滴醯弁怀觥耙弧弊?，卻產(chǎn)生了“僵”字。但他仍是中國(guó)皇朝史上的千年一帝?！浴犊滴醮蟮邸返?6講《千年一帝》康熙帝如何學(xué)習(xí)愛好西學(xué)康熙帝小的時(shí)候，從他皇父順治帝和祖母孝莊太皇太后那里，接觸到耶穌會(huì)士，可能受到西方科學(xué)的影響。但真正促使康熙帝學(xué)習(xí)西方科學(xué)的原因，還要從“湯若望案”與“楊光先案”講起。先是，清攝政睿親王多爾袞于順治二年（1645年）決定頒行崇禎時(shí)湯若望等制訂而未頒行的新歷，定名《時(shí)憲歷》。德國(guó)傳教士湯若望受到順治帝及孝莊太后的信任，被任命主掌欽天監(jiān)。但是，康熙三年（1664年），欽天監(jiān)漢官楊光先上書攻擊湯若望及其歷法，聲稱：“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。”指責(zé)新歷只編200年，大清朝則要億萬年。輔政大臣鰲拜等支持楊光先，湯若望、南懷仁被下獄，欽天監(jiān)的五名官員被處死。楊光先任欽天監(jiān)監(jiān)正，吳明烜（ｘｕāｎ）為監(jiān)副，廢除《時(shí)憲歷》，恢復(fù)舊歷法。這就是“湯若望案”。受此案牽連的又一人是南懷仁。南懷仁（1623～1688年），比利時(shí)人，耶穌會(huì)士，青年時(shí)曾學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和天文，順治七年（1650年）到北京，協(xié)助湯若望修訂歷法。湯若望、南懷仁被下獄后，北京發(fā)生地震，二人獲釋?？滴醯塾H政初，楊光先等進(jìn)康熙八年歷書。康熙帝派人向南懷仁問詢意見。南懷仁指出：康熙八年的閏十二月，應(yīng)在康熙九年正月，并指出其五條差誤?？滴醯圩寳罟庀取⒛蠎讶蔬M(jìn)行辯論，各抒己見，沒有結(jié)果。又命大學(xué)士、六部九卿等親到觀象臺(tái)測(cè)驗(yàn)，又在午門前測(cè)驗(yàn)。先后三次測(cè)驗(yàn)：“南懷仁所指，逐款皆符；吳明烜所稱，逐款不合。”（《清圣祖實(shí)錄》卷二八）南懷仁測(cè)驗(yàn)準(zhǔn)確，楊光先測(cè)驗(yàn)錯(cuò)誤?？滴醯哿顚罟庀雀锫殻ú∷烙诨剜l(xiāng)途中），命南懷仁為欽天監(jiān)監(jiān)副，管理監(jiān)務(wù)，恢復(fù)使用《時(shí)憲歷》。通過湯若望案與楊光先案，康熙帝深感作為一國(guó)之君，應(yīng)當(dāng)通曉科學(xué)，否則無法決策。這促使他吸納西學(xué)，學(xué)習(xí)科學(xué)。他后來回憶說：“朕幼時(shí)，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、南懷仁于午門外九卿前當(dāng)面賭測(cè)日影，奈九卿中無一知其法者。朕思己不知，焉能斷人之是非？因自憤而學(xué)焉。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）在萬幾余暇，專注學(xué)習(xí)天文歷法，一十余載（《御制三角形推算法論》）?？滴醯哿钅蠎讶蔬M(jìn)講天文學(xué)、數(shù)學(xué)等，他是康熙帝的第一位外籍教師。南懷仁親自或主持制成儀器53件，有的專歸皇帝使用。儀器制作精細(xì)，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)世界上最精確的儀器。設(shè)在觀象臺(tái)的，有測(cè)定天體黃道坐標(biāo)的黃道經(jīng)緯儀、測(cè)定天體赤道坐標(biāo)的赤道經(jīng)緯儀、測(cè)定天體地平坐標(biāo)的地平經(jīng)儀和地平緯儀、測(cè)定兩個(gè)天體間角距離的紀(jì)限儀和表演天象的天球儀等，其中黃道經(jīng)緯儀和赤道經(jīng)緯儀是清朝以前沒有的。中國(guó)天文學(xué)家使用這些儀器二百多年（席澤宗《清代人物傳稿》上編卷八《南懷仁》）。其特點(diǎn)是：制作和安裝較精細(xì)，刻度盤上使用了游標(biāo)，提高了讀數(shù)精度，黃道經(jīng)緯儀上安裝了黃極軸和黃極圈等（《中國(guó)天文學(xué)史》）。有人評(píng)價(jià)說：“西人熟于幾何，故所制儀象極為精審；蓋儀象精審則測(cè)量真確，測(cè)量真確則推步密合。西法之有驗(yàn)于天，實(shí)儀象有以先之也?！保ㄈ钤懂犎藗鳌肪硭奈澹┕饩w二十六年（1900年），有的儀器被德國(guó)人竊走，1919年德國(guó)作為戰(zhàn)敗國(guó)，根據(jù)國(guó)際協(xié)定，又歸還中國(guó)。今北京建國(guó)門古觀象臺(tái)上，能看到這些儀器。南懷仁在康熙九年（1670年），做了一件漂亮的事。這年夏，為修建順治帝孝陵，需將四塊巨石（兩塊為碑石，每塊重7萬斤，另兩塊為基石，每塊重12萬斤）運(yùn)過盧溝橋。盧溝橋年久失修，難以承受如此重壓，這成了工部的難題。有關(guān)人員提出兩個(gè)方案：一是用特制16個(gè)輪子的特型大車，以300匹馬牽引，運(yùn)載巨石過橋，此需加固橋體；二是在河床上筑路，從河上通過?？滴醯勖げ抗賳T向南懷仁征求良策。南懷仁親赴現(xiàn)場(chǎng)考察，認(rèn)為不宜從橋下過河運(yùn)輸；可以從橋上運(yùn)輸，且不必加固橋體。他提出絕不可用馬牽引車輛運(yùn)石，因?yàn)閿?shù)百匹馬的劇烈而有規(guī)律的震動(dòng)，比巨石對(duì)橋的破壞力更大。那怎樣運(yùn)呢？他設(shè)計(jì)的牽引系統(tǒng)是，用滑輪組和多絞盤，以12組動(dòng)滑輪和24條繩索，分散重量，起動(dòng)絞盤，使巨石在橋上平緩移動(dòng)，獲得成功。在平定三藩之亂時(shí)，南懷仁制造出便于攜帶的輕巧火炮?？滴跏哪辏?675年）五月，炮成，康熙帝親臨盧溝橋炮場(chǎng)檢驗(yàn)，見炮身小，火力大，命中率高，運(yùn)輸方便（可放在騾馬背上運(yùn)行）?？滴醯鄯Q贊說：“西洋炮甚利，且輕便易運(yùn)?！保ā肚宄墨I(xiàn)通考》卷一九四）將士們稱之為“得勝炮”。繼續(xù)制造出銅炮240門?？滴醯蹫楸碚盟墓?jī)，加他工部右侍郎銜?？滴醵吣辏?688年），南懷仁從馬上摔傷后死去，終年66歲，葬今北京車公莊大街6號(hào)院內(nèi)。康熙帝命厚葬。一年后謚號(hào)勤敏?？滴醯圻€撰文說：“爾南懷仁，遠(yuǎn)來海表，久掌星官，學(xué)擅觀天，克驗(yàn)四時(shí)之序，識(shí)通治歷，能符七政之占，非惟推步無差?！保ā段醭ò浮罚┠蠎讶食錾乇壤麜r(shí)貝當(dāng)城中心廣場(chǎng)上，今豎立1913年塑造的南懷仁巨大銅像。南懷仁去世后，耶穌會(huì)士張誠(chéng)、白晉和徐日昇成為康熙帝的西洋老師。張誠(chéng)（1654～1707年），法國(guó)人；白晉（1656～1730年），法國(guó)人；徐日昇（1645～1708年），葡萄牙人，在康熙帝身邊36年，一直到死?？滴醵辏?687年），張誠(chéng)和白晉等以“國(guó)王數(shù)學(xué)家”的身份，被法國(guó)國(guó)王路易十四派遣來華，供奉內(nèi)廷，為康熙帝進(jìn)講天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥學(xué)、人體解剖學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。他們博學(xué)多才，深受康熙帝賞識(shí)?，F(xiàn)在故宮博物館還收藏著當(dāng)年他們給康熙帝講歐幾里得《幾何原本》用滿文整理的講稿。張誠(chéng)、白晉到北京學(xué)習(xí)九個(gè)月滿語(yǔ)，將教材譯成滿文，并用滿語(yǔ)進(jìn)講三角、幾何和代數(shù)，還介紹了比例規(guī)、算籌等計(jì)算工具?？滴醯壅J(rèn)真學(xué)習(xí)，反復(fù)思考，運(yùn)用儀器，親手操作?？滴醯凼褂眠^的一些計(jì)算工具，至今收藏在故宮博物院。白晉記述了康熙帝學(xué)習(xí)科學(xué)的情節(jié)：皇上認(rèn)真聽講，反復(fù)練習(xí)，親手繪圖，對(duì)不懂的地方，立刻提出問題，就這樣整整幾個(gè)小時(shí)和我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)。然后把文稿留在身邊，在內(nèi)室里反復(fù)閱讀。同時(shí)，皇上還經(jīng)常練習(xí)運(yùn)算和儀器的用法，復(fù)習(xí)歐幾里得的主要定律，并努力記住其推理過程……有一天皇上說，他打算把這些定律從頭到尾閱讀十二遍以上……皇上使用這些儀器，有時(shí)測(cè)量某座山的高度，有時(shí)測(cè)量某個(gè)顯眼地方的距離。這些測(cè)量都是在隨駕朝臣面前進(jìn)行的。（白晉《康熙皇帝》）康熙帝一向主張不論中國(guó)的還是西方的歷法，都要用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明其準(zhǔn)確性，并親自作測(cè)驗(yàn)?？滴跞荒辏?692年）初，康熙帝召大學(xué)士、九卿至御前，命人取來日晷，用筆畫出正午時(shí)光影應(yīng)在的位置，一行人一直在日頭下等到正午，以檢視皇帝的預(yù)測(cè)，果然吻合。大臣們聞所未聞，見所未見?？滴醯弁ㄟ^親自使用儀器在皇宮中測(cè)驗(yàn)日蝕，發(fā)現(xiàn)用西洋新法編制的歷書，在日蝕推算上，也出現(xiàn)了誤差（《清圣祖實(shí)錄》卷二一八）。又發(fā)現(xiàn)夏至的時(shí)間也有出入?？滴跷迨辏?711年）十月，康熙帝對(duì)大學(xué)士等說：“天文歷法，朕素留心。西洋歷大端不誤，但分刻度數(shù)之間，久而不能無差。今年夏至，欽天監(jiān)奏聞午正三刻，朕細(xì)測(cè)日影，是午初三刻九分。此時(shí)稍有舛錯(cuò)，恐?jǐn)?shù)十年后，所差愈多也?！保ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷二四八）康熙帝的測(cè)驗(yàn)比欽天監(jiān)專家們的測(cè)驗(yàn)更為精確。白晉和張誠(chéng)曾向康熙帝講述西方醫(yī)藥，如燒傷藥的應(yīng)用。他們還應(yīng)康熙帝建議，于康熙二十九年（1690年），在宮中設(shè)立化學(xué)試驗(yàn)室，用西法制藥。他們翻閱了當(dāng)時(shí)法國(guó)藥物學(xué)家愛拉（1618～1698年）主編的《皇家藥典》，僅在三個(gè)月內(nèi)，就制成多種丸散膏丹等藥品，康熙帝多次前來觀看。他們制的藥，不僅作御用，還分給官民。這是中國(guó)最先開辦的西藥制造作坊。值得一提的是，白晉和張誠(chéng)曾經(jīng)治愈康熙帝的病?？滴跞辏?693年）五月，康熙帝患瘧疾，太醫(yī)院御醫(yī)藥無效后，張誠(chéng)、白晉便將洪若翰、劉應(yīng)二人帶來的金雞納（又名奎寧）獻(xiàn)上。連服藥數(shù)日，康熙帝病愈?；实圪n給張誠(chéng)、白晉白銀和衣服，還將西安門內(nèi)一處被籍沒的王府撥給他們居住和傳教。以后康熙帝將金雞納視為“圣藥”，賞賜給他的親屬和部下，并曉諭服食之方?？滴醯蹚拇藢?duì)西醫(yī)西藥發(fā)生了興趣，白晉、張誠(chéng)就把自己知道的西藥的配方、療效和制作方法，用滿文寫成了3本小冊(cè)子，一共介紹了30多種藥品。這3本小冊(cè)子現(xiàn)收藏在故宮博物院。這為以后西醫(yī)西藥在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。康熙帝曾派白晉等回歐洲招聘科技人才。白晉上書路易十四，對(duì)康熙帝和清朝加以介紹。后來此文以《康熙皇帝》為名刊印，對(duì)于增進(jìn)法國(guó)人士對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解起了重要作用；同時(shí)，也為后世保存了有關(guān)康熙帝的寶貴史料。康熙五十二年（1713年），康熙帝在暢春園創(chuàng)建了蒙養(yǎng)齋算學(xué)館。蒙養(yǎng)齋的任務(wù)是專門從事天文觀測(cè)，以及編纂《歷象考成》、《數(shù)理精蘊(yùn)》等大型歷算著作。法國(guó)傳教士將它稱為“皇家科學(xué)院”。《清史稿》對(duì)蒙養(yǎng)齋也有記載：“圣祖天縱神明，多能藝事，貫通中、西歷算之學(xué)，一時(shí)鴻碩，蔚成專家，國(guó)史躋之儒林之列。測(cè)繪地圖，鑄造槍炮，始仿西法。凡有一技之能者，往往召直蒙養(yǎng)齋?！笨滴醯墼趯?shí)踐中看到了自然科學(xué)的重要。他選拔一些有培養(yǎng)前途的人，尤其是年輕人，集中到宮中進(jìn)行培養(yǎng)。為了傳續(xù)梅文鼎的家學(xué)，命其孫瑴（jué）成入內(nèi)廷學(xué)習(xí)。李光地推薦的蘇州府學(xué)教授陳厚耀精通天文歷算，康熙帝親試之后，“命入直內(nèi)廷，授編修”（《康熙政要》卷一八）。其他還有何國(guó)宗、明安圖、成德等?？滴醯鄢⑺麄冋僦劣裕桃詭缀?、數(shù)學(xué)，或互對(duì)議論，探討問題。他還親自給皇子、皇孫們講授幾何學(xué)。其中以皇三子誠(chéng)郡王胤祉成績(jī)優(yōu)秀?？滴跷迨辏?713年）五月，康熙帝在蒙養(yǎng)齋纂修律呂、算法諸書，以皇三子胤祉及皇十五子胤禑、皇十六子胤祿，充纂修，何國(guó)宗、梅瑴成充匯編，陳厚耀、魏廷珍、王蘭生、方苞充分校。令將所纂之書每日進(jìn)呈，他“親加改正”。至康熙五十三年（1714年）論述算法的《數(shù)理精蘊(yùn)》、論述歷法的《歷象考成》及論述樂理的《律呂正義》等書相繼完成。康熙帝合三書為一部，賜名《律歷淵源》，共100卷。這是一部反映當(dāng)時(shí)中國(guó)自然科學(xué)最高水平的帶有總結(jié)性的巨著，系統(tǒng)地收集、編排了明末清初傳入我國(guó)的西洋數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)及聲律學(xué)知識(shí)，也匯集了中國(guó)傳統(tǒng)的歷算及聲樂精華，頒行之后，影響很大?？滴醯鄣囊簧寂c天文歷法和數(shù)學(xué)結(jié)下不解之緣。他學(xué)習(xí)西方科學(xué)，應(yīng)用西方科學(xué)，不僅使自己成為博學(xué)的皇帝，而且成就了清朝科學(xué)的發(fā)展。（摘自《康熙大帝》第17講《愛好西學(xué)》）讀書之道四種境界康熙帝讀書，有四種境界——欣然、憤然、敬然、陶然的境界。一是欣然境界。欣，是欣喜?？滴醯圩x書，有一種欣然的境界。玄燁小時(shí)候即以讀書為樂。史書記載：“皇上沖齡讀書時(shí)，奉圣夫人（康熙帝保姆孫氏）愛護(hù)圣躬，恐勤誦過苦，乃匿所讀書，冀得暫輟，皇上必索讀之不少休?！绷夹囊獙?shí)，學(xué)心要虛。讀書學(xué)習(xí)，必要虛心。他說：“人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退。朕生性好問，雖極粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕于此等，決不遺棄，必搜其源而切記之。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）有了虛心，才能用功?？滴醯鄢?duì)大臣說：“朕在宮中，手不釋卷?！薄皩W(xué)問之道，宜無間斷。”（《清史稿》卷六《圣祖本紀(jì)一》）玄燁勤奮讀書，常常至于深夜：“五齡以后，好學(xué)不倦，丙夜披閱，每至宵分！”（《清圣祖實(shí)錄》卷一）他常深夜讀書，直至天快亮。祖母太皇太后擔(dān)心他因讀書累壞了身體，后來玄燁果真苦讀累得吐血（《清圣祖實(shí)錄》卷一）！二是憤然境界。憤，是發(fā)憤?？滴醯圩x書，有一種憤然的境界?！墩撜Z(yǔ)?述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”朱熹注釋：“憤者，心求通而未得之意?！蔽仪懊嬷v過，中西歷法之爭(zhēng)，他深切地感到：自己不懂得，怎能定是非？于是，發(fā)憤讀書學(xué)習(xí)。我引述他講的一個(gè)故事：“朕幼年習(xí)射，耆舊人教射者，斷不以朕射為善。諸人皆稱曰：善！彼獨(dú)以為否，故朕能騎射精熟。爾等甚不可被虛意承順贊美之言所欺。諸凡學(xué)問，皆應(yīng)以此，存心可也?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）他的體會(huì)是：“凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食，學(xué)如不及也！”（康熙《庭訓(xùn)格言》）“學(xué)如不及”也是心求通而未得的情態(tài)。就是在三藩之亂，局勢(shì)艱難，京師地震，官民驚恐，十分困難之際，康熙帝依舊堅(jiān)持經(jīng)筵進(jìn)講不可廢誤?？傊?，康熙帝認(rèn)為：“凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書，則嗜欲淡；嗜欲淡，則費(fèi)用省；費(fèi)用省，則營(yíng)求少；營(yíng)求少，則立品高。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）三是敬然境界。敬，是尊敬、恭敬?？滴醯圩x書，有一種敬然的境界。在《庭訓(xùn)格言》中，“敬”字出現(xiàn)41次。朱熹說：“為學(xué)之道，莫先于窮理。窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志?！保ā吨煳墓募肪硪凰摹都滓袑m便殿奏札二》）就是說，學(xué)習(xí)重在窮理，窮理重在讀書，讀書重在精通，精通重在“居敬”，精髓在于一個(gè)“敬”字。有了敬心，才會(huì)好學(xué)：向智者學(xué)，向長(zhǎng)者學(xué)?？滴醯壅f：“人多強(qiáng)不知以為知，乃大非善事。是故，孔子云：‘知之為知之，不知為不知?！拮杂准慈绱恕Ｃ恳姼吣耆?，必問其以往經(jīng)歷之事，而切記于心，決不自以為知，而不訪于人也！”（康熙《庭訓(xùn)格言》）四是陶然境界。陶，是和樂。康熙帝讀書，有一種陶然的境界?！对?shī)經(jīng)?王風(fēng)?君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陶陶?！蔽医栌谩对?shī)經(jīng)》里的“陶”字，說明康熙帝學(xué)習(xí)的陶然心境。他自己也說“讀書樂志”。如康熙二十四年（1685年）三月，康熙帝在理政之余，將《資治通鑒》、《資治通鑒綱目》、《綱目大全》三部編年體史書，仔細(xì)通讀，朱筆圈點(diǎn)，做出批注，達(dá)107則。他在《序文》中說：“自元旦以至歲除，未嘗有一日之間，即巡幸所至，亦必以卷帙自隨?！保ā队瀑Y治通鑒綱目序》）《資治通鑒綱目》一書，他先后通讀、細(xì)讀了四遍（宋犖《漫堂年譜》）。他將讀書學(xué)習(xí)看作是一種和悅的、快樂的事情，要讀到愉悅，讀到賞心，讀到快樂，也讀到幸福。四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)康熙帝讀書，有四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)——貴恒久、貴思悟、貴知行、貴著述。值得思考，值得借鑒。第一，貴恒久?？滴醯圩x書，既重恒，又重久。一個(gè)人，讀點(diǎn)書并不難，難的是長(zhǎng)久堅(jiān)持；一個(gè)人，平時(shí)讀書并不難，難的是動(dòng)蕩時(shí)靜心堅(jiān)持讀書。所以，一個(gè)人讀書的恒久，既表現(xiàn)為平時(shí)堅(jiān)持，更表現(xiàn)為困難時(shí)堅(jiān)持?？滴醯圩x書有毅力，善堅(jiān)持。在平定三藩之亂時(shí)，局勢(shì)緊張，不僅“每日軍報(bào)三四百疏，手批口諭，發(fā)縱指示”，還堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)。康熙帝學(xué)習(xí)之所以恒久，一以貫之，關(guān)鍵在毅力。以書法為例，他說：“朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅、手卷將及萬余，賞賜人者不下數(shù)千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計(jì)其數(shù)亦有千余?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）康熙帝對(duì)書法，頗下功夫，“聽政之暇，無間寒暑，惟有讀書寫字而已”。他學(xué)明董其昌字體，翰林沈荃曾教他書法。他又向善于書法之人學(xué)習(xí)，用筆時(shí)輕重疏密，或疾或緩，各有體勢(shì)，因而有異于尋常人的書法。他說：“學(xué)書須臨古人法帖，宮中古法帖甚多，朕皆臨閱。有李北海書華山寺碑，字極大，臨摹雖難，朕不憚勞，必臨摹而后已。朕性好此，久歷年所，毫無間斷也?！保ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷二一〇）宮中古法帖甚多，他都賞閱臨遍。在他五十初度后，曾向大臣們說：“朕自幼好臨池，每日寫千余字，從無間斷，凡古名人之墨跡、石刻，無不細(xì)心臨摹，積今三十余年，實(shí)亦性之所好?！卑讜x在給法王路易十四的奏報(bào)中說：康熙皇帝“他寫得一手漂亮的滿文與漢文”?？滴醯鄣臅懿荒苘Q身于書法名家之林？我認(rèn)為：完全可以。第二，貴思悟。康熙帝讀書，既重思，又重悟。康熙帝說：“讀書務(wù)求實(shí)學(xué)，若不詢問、覆講，則進(jìn)益與否，何由得知？”因而經(jīng)筵講學(xué)，以皇帝聽講與親講相結(jié)合的方式進(jìn)行。康熙十六年（1677年）六月初五日，他親自講述，評(píng)論是：“講論精微，義理融貫。”不讀死書，不信空文?？滴醯壅f：“凡看書不為書所愚始善。即如董子（仲舒）所云‘風(fēng)不鳴條，雨不破塊’，謂之升平世界。果使風(fēng)不鳴條，則萬物何以鼓動(dòng)發(fā)生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱系粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）玄燁讀書，追問根底。他看到石魚即魚化石后，查閱《水經(jīng)注》、《酉陽(yáng)雜俎》、《池北偶談》等書有關(guān)記載后，發(fā)問：“其與魚俱生耶，抑魚之化？”是魚與石同時(shí)生的，還是魚化作石的呢？又如，對(duì)潮汐現(xiàn)象，他到山海關(guān)、天津、錢塘江等處觀察潮漲潮落，詢問當(dāng)?shù)厝?，并問西洋傳教士地中海的情況，還觀察泉、井水位的變化，命人做記錄，最后得出同先賢一致的結(jié)論：“屬月之盈昃，其理甚明?！保ā犊滴鯉紫靖裎锞帯罚┳x書只有讀到不忍放下，才算真正品出書中真趣。玄燁讀書，達(dá)到了這個(gè)境界。他引述朱熹的話：“讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書，猶未得趣也！”認(rèn)為此言極是。他說：“朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書、看書，當(dāng)其讀某一經(jīng)之時(shí)，固講論而切記之。年來翻閱其中，復(fù)有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者，皆宜知之！”（康熙《庭訓(xùn)格言》）朱熹的意思是：書必須讀到廢寢忘食、不愿意放下時(shí)，那才是體會(huì)到書中的真正滋味。如果書讀了幾遍，知道了大意，就放棄它，再去尋找別的書來讀，那么，對(duì)于這本書來說，就沒有得到它的旨趣。康熙帝說自己從小就曾經(jīng)發(fā)憤讀書，刻苦學(xué)習(xí)。當(dāng)讀到某一經(jīng)典時(shí)，就一定要讀懂它，講論它，把它牢牢記住。近年，我翻閱以前讀過的書，又發(fā)現(xiàn)了一些地方應(yīng)進(jìn)一步深入理解。朱子的這些話，讀書的人，都應(yīng)知道。第三，貴知行。康熙帝讀書，既重知，又重行。他說：“明理最是緊要，朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸措施。故明理之后，必須實(shí)行。不行，徒空談耳?！庇终f：“讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實(shí)?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）怎樣知行呢？在生活方面，南巡的船，他試坐多種，后親自參與設(shè)計(jì)、制作。在親征噶爾丹的行軍路上，運(yùn)糧困難，“將士每日一餐，朕亦每日進(jìn)膳一次”。玄燁讀書，重視實(shí)驗(yàn)。在讀書過程中，還演算題，搞測(cè)量，做試驗(yàn)，在北京城頭占風(fēng)、派人探測(cè)黃河源頭、解剖冬熊了解胃中食物等，都像專家做學(xué)術(shù)研究一樣。他讀書不為表演，不徒虛名，而是對(duì)書中義理真正有了興趣，想作深層探討。因此，他后來成為一位學(xué)術(shù)造詣很深的君主。康熙帝在《通鑒綱目》滿文譯本序文中說：“朝夕起居之時(shí)，循環(huán)披覽，手未釋卷，以是考前代君臣得失之故，世運(yùn)升降之由，紀(jì)綱法度之所以立，人心風(fēng)俗之所由純。事關(guān)乎典常，言有裨于治體，靡不竟委窮源，詳加論斷，如是者有年矣。”他引述朱熹的話：“朱子云：讀書之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操守踐履之實(shí)，然后，心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉！此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實(shí)得于己也。如不然，將泛然讀之，何用？凡讀書人，皆宜奉此以為訓(xùn)也！”（康熙《庭訓(xùn)格言》）就是說，讀書的方法，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈。從文字語(yǔ)義中，從容領(lǐng)會(huì)其真意；在德行操守方面，力行而體驗(yàn)。然后，做到心中平靜，道理明晰，從而體味出妙旨。否則，即使博覽群書，一天讀書五車，于治學(xué)無益。他在《御纂朱子全書序》中說：“朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外內(nèi)為一家。”因此，康熙帝崇尚理學(xué)的期待是：其一，為了“天人合一”；其二，為了統(tǒng)治萬邦；其三，為了仁政治國(guó)；其四，為了天下一家。這就是強(qiáng)調(diào)從思想文化方面鞏固清王朝的一統(tǒng)天下。第四，貴著述?？滴醯圩x書，既重編，又重著?？滴醯壅J(rèn)為圖書的功能是：“能令古今人隔千百年覿面共語(yǔ)，能使天下士隔千萬里攜手談心，成人功名，佐人事業(yè)，開人識(shí)見，為人憑據(jù)。”（康熙《庭訓(xùn)格言》）所以，他一方面親自組織、編纂了大量書籍，如《康熙字典》、《古今圖書集成》、《律歷淵源》等，既是古代典籍的整理，也是自身體驗(yàn)的總結(jié)，形成了在中國(guó)版本史上極有影響的書品精良、版式美觀的“康版”；另一方面，他勤于筆耕，撰寫了詩(shī)文集。學(xué)習(xí)與著述，就像春蠶，讀書如吃桑，著述則如吐絲。康熙帝所著文，由臣下整理成《康熙御制文集》一至四集，共176卷，武英殿版，陸續(xù)雕印?？滴跷迨辏?711年）以前的著述，為一至三集，140卷；康熙五十一年到六十一年（1722年）的著述為第四集，36卷。《康熙御制文集》中的大部分是他在世時(shí)親自主持，由大學(xué)士張英與詹事府詹事高士奇等人協(xié)助完成的。第四集則是在他身后由雍正帝刊行的?？滴醯邸队圃?shī)集》收錄1147首七言與五言詩(shī)及少量詞，題材廣泛，內(nèi)容豐富，是他親歷活動(dòng)的紀(jì)錄，可補(bǔ)正史之不足，具有重要的史料價(jià)值?？滴醯邸稁紫靖裎锞帯?，共93篇文章。他喜愛讀書，留心考察，潛心研究，勤于著述。當(dāng)他出師、行獵或巡視各地時(shí)，注意到各地的方言習(xí)俗、山川物產(chǎn)、動(dòng)物蟲魚、藥材草木等的異同關(guān)系。如蝗蟲滋生的規(guī)律、各地農(nóng)作物像水稻、小麥、西瓜、葡萄等等生產(chǎn)的情形。又因?yàn)樗麑W(xué)過西洋的科學(xué)知識(shí)，他對(duì)自然界的若干現(xiàn)象也有所論述，例如他注意到黑龍江西部察哈延山“噴焰吐火，氣息如煤”的奇特現(xiàn)象。他從瀚海的螺蚌殼，推知遠(yuǎn)古蒙古大沙漠曾是水鄉(xiāng)澤國(guó)。他也曾在一次打獵后，命人將一只冬眠熊解剖試驗(yàn)。這是他學(xué)習(xí)西方解剖學(xué)后的一次親身實(shí)驗(yàn)?？滴醯厶接懭梭w生理構(gòu)造，命令西洋人把西文《人體解剖學(xué)》譯成滿文本（《張誠(chéng)日記》）。但由于大臣反對(duì)，沒有雕梓印行。康熙帝《庭訓(xùn)格言》更值得一提。他晚年體弱多病，親自口述，由皇子或侍從筆錄，雍正帝繼位后出版。這本《庭訓(xùn)格言》是以康熙帝一生體驗(yàn)為主，告訴后人一些有益的做人處事道理。全書27419個(gè)字，共246條，講述養(yǎng)心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)驗(yàn)與道理。其中多是《清實(shí)錄》與《圣訓(xùn)》所闕，有重要價(jià)值。書中有六分之一條數(shù)是講讀書學(xué)習(xí)的。如康熙帝引述孔子“吾十有五而志于學(xué)”后論道：“圣人一生，只在志學(xué)一言，又實(shí)能學(xué)而不厭，此圣人之所以為圣也！千古圣賢與我同類，人何為甘于自棄而不學(xué)？茍志于學(xué)，希賢希圣，孰能御之？是故志學(xué)乃作圣之第一義也?！保滴酢锻ビ?xùn)格言》）就是說，圣人不是高不可攀的，圣人之所以成為圣人，其關(guān)鍵是兩個(gè)字——志學(xué)。如果一個(gè)人立志于學(xué)，一以貫之，成賢成圣，誰(shuí)能阻擋？所以，“志學(xué)”是做圣人的第一要義?！浴犊滴醮蟮邸返?0講《養(yǎng)生之道》

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