中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

前言

　　三十年前，1977年12月，我以28歲的年齡，參加了恢復(fù)后的第一次高考。這次高考，對(duì)于中國(guó)教育是一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折，而對(duì)于我的人生也是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。1978年3月，我在經(jīng)歷了近十年的務(wù)農(nóng)做工的勞動(dòng)生活后，成為了武漢大學(xué)哲學(xué)系七七級(jí)學(xué)生，有幸獲得了重新學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，并由之而開(kāi)始進(jìn)入哲學(xué)之門，走上了哲學(xué)道路。本科畢業(yè)后，我又相繼考入武漢大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位，在蕭蓮父、唐明邦、李德永三老師的指導(dǎo)下完成了碩士生學(xué)習(xí)，在蕭蓮父老師指導(dǎo)下完成了博士生學(xué)習(xí)，并留系從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)與研究，直到今天。可以說(shuō)，近三十年來(lái)我的學(xué)習(xí)與工作，都是與武漢大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)系在一起的?！　∽陨鲜兰o(jì)80年代中期起，我把自己治學(xué)的興奮點(diǎn)，由中國(guó)古代哲學(xué)轉(zhuǎn)向了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)。在當(dāng)時(shí)，在中國(guó)哲學(xué)研究中，這是一個(gè)尚未得到充分開(kāi)辟、深入探討的領(lǐng)域。正是這種機(jī)遇，使我能夠在這個(gè)領(lǐng)域中更能發(fā)揮自己的研究興趣，更能把自己自本科學(xué)習(xí)起所打下的較寬厚的哲學(xué)基礎(chǔ)作一種綜合的運(yùn)用，也因此取得了一批研究成果。近年來(lái)，我又把自己的研究范圍拓展為19-20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究。而我最有心得的，還是在于逐漸形成了自己對(duì)19-20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的理解框架及研究方法，逐漸地開(kāi)拓出自己的研究空間?！　≡谖铱磥?lái)，19-20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，固然人物眾多、思潮紛紜、立論各異、見(jiàn)解歧出。

內(nèi)容概要

本書(shū)比較集中地體現(xiàn)了作者所開(kāi)展的19-20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究，特別是近十年來(lái)的有關(guān)思考與探索。作者認(rèn)為：19-20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，人物眾多、思潮紛紜、立論各異、見(jiàn)解歧出，可謂中國(guó)哲學(xué)史上又一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。在此時(shí)期內(nèi)，中國(guó)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由古代形態(tài)而近代形態(tài)而現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換。中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在中西古今文化及哲學(xué)的碰撞、交流與融會(huì)之中展開(kāi)，通過(guò)西方哲學(xué)的中國(guó)化和中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化兩者結(jié)合的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。其中最主要的哲學(xué)問(wèn)題，集中在本體論與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、文化觀與歷史觀問(wèn)題、政治哲學(xué)問(wèn)題這三個(gè)層面上。

作者簡(jiǎn)介

李維武，1949年生于武漢市，哲學(xué)博士，現(xiàn)任武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心研究員，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所兼職研究員。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)與研究，形成了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間探索中國(guó)哲學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的治學(xué)特點(diǎn)，特別對(duì)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)本體論問(wèn)題和現(xiàn)

書(shū)籍目錄

自序一、研究方法與思維空間  20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的形態(tài)、問(wèn)題與思潮  “以哲學(xué)史為中心的思想史研究”芻議——對(duì)19-20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究的方法論思考  中國(guó)思想由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)換的新闡釋——韋政通著《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》讀后有感  馮契中國(guó)近代哲學(xué)史研究的方法論意義  哲學(xué)史與思想史關(guān)系的重構(gòu)以及思想史空間的拓展——李錦全老師的有關(guān)思考及其啟示二、哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的本體論與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題  中國(guó)科學(xué)主義思潮的百年回顧  現(xiàn)代新儒學(xué)重建本體論的貢獻(xiàn)與困境  論熊十力的哲學(xué)觀  馮友蘭·洪謙·維也納學(xué)派  牟宗三對(duì)“存在”問(wèn)題的探尋與未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展  徐復(fù)觀消解形而上學(xué)的思想歷程及其意義與局限  毛澤東“實(shí)踐論”的中國(guó)性格  重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的可貴探索——馮契先生《〈智慧說(shuō)三篇〉導(dǎo)論》初探三、哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的文化觀與歷史觀問(wèn)題  陳獨(dú)秀與新文化運(yùn)動(dòng)在上海的崛起  現(xiàn)代新儒家對(duì)全球化運(yùn)動(dòng)的反思——以梁漱溟、馮友蘭、徐復(fù)觀為中心  關(guān)于西化思潮研究的幾個(gè)問(wèn)題——張世保論西化思潮二書(shū)序四、哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的政治哲學(xué)問(wèn)題  徐復(fù)觀與唐縱：20世紀(jì)40年代的“改革”夢(mèng)  張世保著《陳序經(jīng)政治哲學(xué)研究》序  何卓恩著《〈自由中國(guó)〉與臺(tái)灣自由主義思潮》序  政治儒學(xué)的興起及其對(duì)中國(guó)思想世界的影響五、傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化  儒學(xué)生存形態(tài)的歷史形成與未來(lái)轉(zhuǎn)化  《老子》“為學(xué)日益，為道日損”與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)中的科學(xué)與哲學(xué)的劃界  馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合之路  中國(guó)哲學(xué)的繼往與開(kāi)來(lái)——張岱年先生在20世紀(jì)30-40年代的中國(guó)哲學(xué)觀及其啟示六、湖北地區(qū)與武漢大學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)  湖北地區(qū)的心學(xué)傳統(tǒng)及其意義  王星拱與20世紀(jì)20年代經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)主義  李達(dá)所賦予馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)特色的性格  蕭萐父老師大學(xué)畢業(yè)論文《康德之道德形上學(xué)》發(fā)現(xiàn)記七、走向21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)  走向21世紀(jì)：中國(guó)大陸哲學(xué)的歷史性變化  20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)中的個(gè)性化失落與重建  20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)與21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展附錄  李維武學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

　　“五四”以后的各種政治思想派別，都承認(rèn)科學(xué)的這種崇高地位，對(duì)科學(xué)作了不同程度的接納。用胡適的話說(shuō)：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位：無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。這個(gè)名詞就是‘科學(xué)’?！雹佟　《?、經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)主義的發(fā)展　　由嚴(yán)復(fù)所開(kāi)啟的科學(xué)主義思潮，經(jīng)過(guò)五四時(shí)期的空前發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)1923—1924年科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)，形成了20年代經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)主義，其代表人物是胡適、丁文江和王星拱?！　?0年代經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)主義，力圖從哲學(xué)上建構(gòu)科學(xué)主義思潮的內(nèi)核，其基本綱領(lǐng)可以用他們的兩句話來(lái)概括：“哲學(xué)是假科學(xué)”（胡適語(yǔ)），“科學(xué)是真哲學(xué)”（丁文江語(yǔ)）②。所謂“哲學(xué)是假科學(xué)”，是指?jìng)鹘y(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)是非實(shí)證的、非科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)加以拒斥；所謂“科學(xué)是真哲學(xué)”，則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)走科學(xué)化、實(shí)證化的道路，建立科學(xué)主義哲學(xué)體系。然而，胡、丁、王在理論上又各有偏重與特點(diǎn)，從不同方面對(duì)這一綱領(lǐng)進(jìn)行了發(fā)揮或修正?！　《∥慕钍苡?guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代實(shí)證主義原則的影響，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)于形而上學(xué)作了堅(jiān)決的批判。他指出，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系史，是一個(gè)科學(xué)各部門不斷從哲學(xué)中分化出來(lái)、獲得獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程。在古代哲學(xué)家那里，形而上學(xué)作為根本哲學(xué)，包羅了宇宙人生的一切重大問(wèn)題，但隨著近代科學(xué)的發(fā)展，各種科學(xué)部門相繼獨(dú)立出來(lái)，哲學(xué)只剩下本體論這塊地盤；而進(jìn)至20世紀(jì)，哲學(xué)又出現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)論這一新的科學(xué)的哲學(xué)，主張感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是我們知道物體的唯一方法，而感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的本體則是不可知的，應(yīng)當(dāng)存而不論。這種科學(xué)知識(shí)論成為了哲學(xué)發(fā)展的主要趨向。

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