中國哲學的現代轉型

前言

　　三十年前，1977年12月，我以28歲的年齡，參加了恢復后的第一次高考。這次高考，對于中國教育是一個劃時代的轉折，而對于我的人生也是一個重大的轉折。1978年3月，我在經歷了近十年的務農做工的勞動生活后，成為了武漢大學哲學系七七級學生，有幸獲得了重新學習的機會，并由之而開始進入哲學之門，走上了哲學道路。本科畢業(yè)后，我又相繼考入武漢大學哲學系中國哲學專業(yè)攻讀碩士學位和博士學位，在蕭蓮父、唐明邦、李德永三老師的指導下完成了碩士生學習，在蕭蓮父老師指導下完成了博士生學習，并留系從事中國哲學的教學與研究，直到今天?？梢哉f，近三十年來我的學習與工作，都是與武漢大學哲學系聯系在一起的。　　自上世紀80年代中期起，我把自己治學的興奮點，由中國古代哲學轉向了20世紀中國哲學。在當時，在中國哲學研究中，這是一個尚未得到充分開辟、深入探討的領域。正是這種機遇，使我能夠在這個領域中更能發(fā)揮自己的研究興趣，更能把自己自本科學習起所打下的較寬厚的哲學基礎作一種綜合的運用，也因此取得了一批研究成果。近年來，我又把自己的研究范圍拓展為19-20世紀中國哲學研究。而我最有心得的，還是在于逐漸形成了自己對19-20世紀中國哲學的理解框架及研究方法，逐漸地開拓出自己的研究空間?！　≡谖铱磥?，19-20世紀中國哲學的發(fā)展，固然人物眾多、思潮紛紜、立論各異、見解歧出。

內容概要

本書比較集中地體現了作者所開展的19-20世紀中國哲學研究，特別是近十年來的有關思考與探索。作者認為：19-20世紀中國哲學的發(fā)展，人物眾多、思潮紛紜、立論各異、見解歧出，可謂中國哲學史上又一個百家爭鳴的時代。在此時期內，中國哲學實現了由古代形態(tài)而近代形態(tài)而現代形態(tài)的轉換。中國哲學的現代轉型，在中西古今文化及哲學的碰撞、交流與融會之中展開，通過西方哲學的中國化和中國哲學的現代化兩者結合的哲學運動而實現。其中最主要的哲學問題，集中在本體論與認識論問題、文化觀與歷史觀問題、政治哲學問題這三個層面上。

作者簡介

李維武，1949年生于武漢市，哲學博士，現任武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心研究員，華東師范大學中國現代思想文化研究所兼職研究員。長期從事中國哲學的教學與研究，形成了在傳統(tǒng)與現代之間探索中國哲學的歷史、現狀與未來的治學特點，特別對20世紀中國哲學本體論問題和現

書籍目錄

自序一、研究方法與思維空間  20世紀中國哲學的形態(tài)、問題與思潮  “以哲學史為中心的思想史研究”芻議——對19-20世紀中國哲學研究的方法論思考  中國思想由“傳統(tǒng)”向“現代”轉換的新闡釋——韋政通著《中國十九世紀思想史》讀后有感  馮契中國近代哲學史研究的方法論意義  哲學史與思想史關系的重構以及思想史空間的拓展——李錦全老師的有關思考及其啟示二、哲學轉型中的本體論與認識論問題  中國科學主義思潮的百年回顧  現代新儒學重建本體論的貢獻與困境  論熊十力的哲學觀  馮友蘭·洪謙·維也納學派  牟宗三對“存在”問題的探尋與未來中國哲學的發(fā)展  徐復觀消解形而上學的思想歷程及其意義與局限  毛澤東“實踐論”的中國性格  重構馬克思主義哲學體系的可貴探索——馮契先生《〈智慧說三篇〉導論》初探三、哲學轉型中的文化觀與歷史觀問題  陳獨秀與新文化運動在上海的崛起  現代新儒家對全球化運動的反思——以梁漱溟、馮友蘭、徐復觀為中心  關于西化思潮研究的幾個問題——張世保論西化思潮二書序四、哲學轉型中的政治哲學問題  徐復觀與唐縱：20世紀40年代的“改革”夢  張世保著《陳序經政治哲學研究》序  何卓恩著《〈自由中國〉與臺灣自由主義思潮》序  政治儒學的興起及其對中國思想世界的影響五、傳統(tǒng)哲學的現代轉化  儒學生存形態(tài)的歷史形成與未來轉化  《老子》“為學日益，為道日損”與20世紀中國哲學中的科學與哲學的劃界  馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的結合之路  中國哲學的繼往與開來——張岱年先生在20世紀30-40年代的中國哲學觀及其啟示六、湖北地區(qū)與武漢大學的哲學傳統(tǒng)  湖北地區(qū)的心學傳統(tǒng)及其意義  王星拱與20世紀20年代經驗論科學主義  李達所賦予馬克思主義哲學的中國特色的性格  蕭萐父老師大學畢業(yè)論文《康德之道德形上學》發(fā)現記七、走向21世紀的中國哲學  走向21世紀：中國大陸哲學的歷史性變化  20世紀中國哲學中的個性化失落與重建  20世紀中國哲學傳統(tǒng)與21世紀中國哲學發(fā)展附錄  李維武學術年表

章節(jié)摘錄

　　“五四”以后的各種政治思想派別，都承認科學的這種崇高地位，對科學作了不同程度的接納。用胡適的話說：“這三十年來，有一個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位：無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度。這個名詞就是‘科學’?！雹佟　《?、經驗論科學主義的發(fā)展　　由嚴復所開啟的科學主義思潮，經過五四時期的空前發(fā)展，特別是經過1923—1924年科學與玄學論戰(zhàn)，形成了20年代經驗論科學主義，其代表人物是胡適、丁文江和王星拱?！　?0年代經驗論科學主義，力圖從哲學上建構科學主義思潮的內核，其基本綱領可以用他們的兩句話來概括：“哲學是假科學”（胡適語），“科學是真哲學”（丁文江語）②。所謂“哲學是假科學”，是指傳統(tǒng)的形而上學哲學是非實證的、非科學的，應當加以拒斥；所謂“科學是真哲學”，則強調哲學應當走科學化、實證化的道路，建立科學主義哲學體系。然而，胡、丁、王在理論上又各有偏重與特點，從不同方面對這一綱領進行了發(fā)揮或修正?！　《∥慕钍苡慕涷炛髁x傳統(tǒng)和現代實證主義原則的影響，從經驗出發(fā)，對于形而上學作了堅決的批判。他指出，哲學與科學的關系史，是一個科學各部門不斷從哲學中分化出來、獲得獨立發(fā)展的過程。在古代哲學家那里，形而上學作為根本哲學，包羅了宇宙人生的一切重大問題，但隨著近代科學的發(fā)展，各種科學部門相繼獨立出來，哲學只剩下本體論這塊地盤；而進至20世紀，哲學又出現了科學知識論這一新的科學的哲學，主張感覺經驗是我們知道物體的唯一方法，而感覺經驗之外的本體則是不可知的，應當存而不論。這種科學知識論成為了哲學發(fā)展的主要趨向。

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