新史學(xué)（第二卷）：概念.文本.方法

內(nèi)容概要

在歷經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)變之后，近代知識(shí)的“非自明性”問(wèn)題成為國(guó)際歷史學(xué)界普遍關(guān)心的重要問(wèn)題。與此相關(guān)聯(lián)，圍繞近代知識(shí)的建構(gòu)而展開(kāi)的概念史研究、文本比較研究，可謂最受注目的研究領(lǐng)域之一?！缎率穼W(xué)（第二卷）：概念·文本·方法》呼應(yīng)歷史學(xué)的這一新趨向，以概念·文本研究為中心，收錄了以下四組論文：第一組題為“概念的空間”；第二組題為“文本政治學(xué)”；第三組題為“歷史學(xué)的田野”；第四組題為“方法的尺度”。

作者簡(jiǎn)介

孫江，日本靜岡文化藝術(shù)大學(xué)國(guó)際文化學(xué)科副教授，《近代中國(guó)の革命ヒ秘密結(jié)社——中國(guó)革命の社會(huì)史的研究、1895—19551)(汲古書院，2007年)等。

書籍目錄

序言：語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)變之后的中國(guó)新史學(xué)慨念的空間  孫江：“東洋”的變遷——近代中國(guó)語(yǔ)境里的“東洋”概念　  小引　  南北坐標(biāo)軸上的東西洋——傳統(tǒng)知識(shí)的輪廓　  東西坐標(biāo)軸上的東西洋——西方近代知識(shí)的導(dǎo)人　  附會(huì)的“近代性”——大瀛海話語(yǔ)閱讀　  余語(yǔ)　黃東蘭：“亞洲”的誕生——近代中國(guó)語(yǔ)境里的“亞洲”概念　  引言　  從“他稱”概念到“自稱”概念　  “亞洲”概念的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換　  清未、民國(guó)教科書里的亞洲敘述　  結(jié)語(yǔ)　章清：“自由”的界限——“自由”作為學(xué)科術(shù)語(yǔ)在清末民初教　  科書中的“呈現(xiàn)”　  引言　  政治學(xué)架構(gòu)中的“自由”　  西洋歷史教科書：歷史進(jìn)程中的“自由”　  國(guó)文、修身教科書：“自由”與個(gè)人　  結(jié)語(yǔ)　川尻文彥：“民主”與democacy——中日之間的“概念”關(guān)聯(lián)與中國(guó)近代思想　  引言　  新文化運(yùn)動(dòng)與“民主”（德先生）　  democracy譯語(yǔ)的“混亂”　  “民主之國(guó)”“民主”“民權(quán)”　  梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民權(quán)”的鼓吹　  深山虎太郎《草茅危言》　  “革命派”與“民主共和國(guó)”文本政治學(xué)　王明珂：王崧的方志世界——明清時(shí)期云南方志的本文與情境　  楔子　  王崧及《道光云南志鈔》　  文本與情境　  云南成為中國(guó)方志世界　  王崧：在方志世界中寫方志　  結(jié)語(yǔ)　龔雋：譯經(jīng)中的政治——李提摩太與《大乘起信論》　  引言　  雙重語(yǔ)境下的佛經(jīng)翻譯　  “大乘”與“小乘”淪述中的修辭　  《起信論》翻譯中的“洋格義”　潘光哲：“革命理由”的“理論旅行”——美國(guó)《獨(dú)立宣言》在晚清中國(guó)導(dǎo)語(yǔ)　  《美理哥合省國(guó)志略》的引介和回響　  《大美聯(lián)邦志略》里的《自為主治之示》　  《美國(guó)獨(dú)立檄文》與“革命火種”　  基督教他教士持續(xù)付出的“精神勞動(dòng)”　  孫中山爭(zhēng)取外援的“革命理由”　  《美利堅(jiān)宣告獨(dú)立文》宣示的“革命理由”　  結(jié)淪：“革命理由”與“理論旅行”的多重曲折　陳衛(wèi)力：讓語(yǔ)言更革命——《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯版本與譯詞的尖銳化　  前言　  由目文版列中義版　  1908年民鳴譯《共產(chǎn)黨宣青》第一章　  1920年陳強(qiáng)道譯本　  中文版《共產(chǎn)黨宣言》的變遷　  《共產(chǎn)黨宣言》的中文譯詞趨向尖銳化　  結(jié)語(yǔ)：語(yǔ)言力度和語(yǔ)詞的階級(jí)化歷史學(xué)的田野　楊念群：“殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇——一個(gè)心態(tài)與行為互動(dòng)的情境分析　  “殘山剩水”之喻：“南宋晚明”　  “殘山”與“剩水”之間：“出”與“處”的兩難方法的尺度  杜贊奇：本真性的秩序：超時(shí)間、性別以及現(xiàn)代中國(guó)的民族史  　民族和歷史　  時(shí)間的難題和本真的秩序　  民族困家、本真和性別　　  肉體化本真的社會(huì)生活　  結(jié)論  吳重慶：“后革命時(shí)代”的人、鬼、神——孫村：一個(gè)共時(shí)態(tài)社區(qū)  　從“帝制時(shí)代”到”后革命時(shí)代”　  同為天涯淪落客　  “零落成泥輾作塵，唯有香如故”　  陰陽(yáng)共此時(shí)，人鬼情未了　  結(jié)語(yǔ)：共時(shí)態(tài)社區(qū)作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

黃東蘭：“亞洲”的誕生——近代中國(guó)語(yǔ)境里的“亞洲”概念引言隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速，歐盟、東盟等地區(qū)共同體的作用日漸增大。在此背景下，日本圍繞“東亞共同體”的議論不絕于耳。但是在中國(guó)大陸，除極少數(shù)人之外，很少有人談?wù)摗皷|亞共同體”，以“亞洲”、“東亞”為題的論著也為數(shù)甚少?；仡?0世紀(jì)中國(guó)的歷史，派生于“亞洲”一詞的“東亞”，往往讓人想起裔出歐洲東方主義話語(yǔ)的“東亞病夫”，以及戰(zhàn)時(shí)日本臭名昭著的“大東亞共榮圈”。中國(guó)自古有以“中華”、“四夷”為理念而形成的獨(dú)特的世界觀，其中不包括表征“亞洲”這一地理空間的概念。今天，介于“中國(guó)”和“世界”之間的地理概念不是“東亞”，而是“亞洲”?！皝喼蕖币辉~的來(lái)歷可追溯到16世紀(jì)來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（1583年-1610年在華）。利氏在向中國(guó)人介紹西方地圓學(xué)說(shuō)和有關(guān)五大洲的地理知識(shí)時(shí)，第一次將起源于歐洲的“Asia”一詞譯作“亞細(xì)亞”。19世紀(jì)中葉，通過(guò)林則徐、魏源、徐繼畬等翻譯介紹的西方地理書籍，作為西方地理學(xué)知識(shí)的“亞細(xì)亞”概念方為中國(guó)知識(shí)界所接受。20世紀(jì)初，隨著科舉制度的廢止和近代學(xué)校制度的導(dǎo)入，“亞細(xì)亞”及其略稱“亞洲”概念以中小學(xué)堂的教科書為媒介，逐漸向社會(huì)底層傳播。本文將首先考察作為西方地理學(xué)“知識(shí)”的“Asia”／“亞細(xì)亞”（“亞洲”）概念在中國(guó)語(yǔ)境中是如何被接受的？“亞細(xì)亞”概念在傳入中國(guó)后發(fā)生了怎樣的意義轉(zhuǎn)換？以及“亞細(xì)亞”概念內(nèi)涵了怎樣的“自我”與“他者”形象等問(wèn)題。

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《新史學(xué)(第2卷):概念?文本·方法》由中華書局出版。

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