周勛初先生八十壽辰紀(jì)念文集

內(nèi)容概要

　　《周勛初先生八十壽辰紀(jì)念文集》收錄了近40篇周先生學(xué)生撰寫(xiě)的研究文章，以此慶賀周先生80壽辰。周勛初先生，南京大學(xué)著名教授，馳譽(yù)海內(nèi)外的杰出學(xué)者。周先生學(xué)術(shù)研究范圍廣泛，在中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)和中國(guó)古代思想史諸領(lǐng)域，均有重要的學(xué)術(shù)成果。周先生教書(shū)育人半個(gè)世紀(jì)，桃李滿(mǎn)天下，為國(guó)家培養(yǎng)了大量高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

書(shū)籍目錄

序原始宗教文化對(duì)先秦文學(xué)風(fēng)格的影響 鯀禹治水與夏代傳說(shuō)的兩個(gè)系統(tǒng)——兼談先夏時(shí)期黃河中下游部落實(shí)行輪流執(zhí)政制的可能從王國(guó)維《北伯鼎跋》看周初“邶入于燕”的史事論說(shuō)與敘事——從《左傳》看儒家的史學(xué)傳統(tǒng)和話語(yǔ)形式韓非對(duì)先秦儒、墨思想的批判和繼承區(qū)域民俗與《史記》中的人物性格石刻刻工與書(shū)學(xué)研究論《列女傳》女性觀及其與男性德行原則的一致性秦嘉徐淑詩(shī)初探魏晉婦女與人倫鑒識(shí)茍勖《文章敘錄》、諸家“文章志”考《文心雕龍》風(fēng)骨論辨證唐代佛教通俗宣講的四種形式唐人所見(jiàn)國(guó)史考索《新唐書(shū)·藝文志》“著錄”探源論唐代的詩(shī)學(xué)暢銷(xiāo)書(shū)唐代筆記的娛樂(lè)性杜牧“痛詆”元白詩(shī)原因析羅隱名列“等第”及其與宦官的關(guān)系從《桂苑筆耕集》看唐末東南方鎮(zhèn)間的復(fù)雜關(guān)系論《新唐書(shū)·柳宗元傳》載入兩封書(shū)信的史學(xué)意義宋代筆記小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)王安石詩(shī)歌系年補(bǔ)正李之儀書(shū)學(xué)理論研究《郡齋讀書(shū)志》中的唐五代文學(xué)資料試論朱熹在經(jīng)學(xué)觀上的鼎革完顏亮詩(shī)詞命運(yùn)的啟示——對(duì)因人廢文的典型個(gè)案的觀察元人“祖騷宗漢”說(shuō)考述清代散文史格局及分期小議清詞評(píng)點(diǎn)與詞學(xué)復(fù)興——以王士禛為中心金圣嘆的“正筆”、“閑筆”辨——兼論文章作法與小說(shuō)理論的關(guān)系《經(jīng)義考》目錄學(xué)成就及影響簡(jiǎn)論毛奇齡經(jīng)學(xué)成就論略虞山二馮詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)略論“蕘圃藏書(shū)題識(shí)”與嘉道時(shí)期吳中文士活動(dòng)圖景劉師培“中國(guó)文學(xué)之敝自唐宋始”說(shuō)辨析海外女學(xué)者的中國(guó)學(xué)研究貫通歷代 彌綸群言——周勛初先生學(xué)術(shù)研究述評(píng)

章節(jié)摘錄

　　原始宗教文化對(duì)先秦文學(xué)風(fēng)格的影響　　鄭杰文　　上古時(shí)期，中華大地上存在著形形色色的原始部族，它們有相異相別的原始信仰，形成了不同的原始宗教文化系統(tǒng)，但由于文獻(xiàn)缺載，而今多難以鉤稽大概。所幸周部族和楚部族的原始信仰，我們還可以追尋出蛛絲馬跡。　　一、周部族的原始農(nóng)神信仰與尚實(shí)精神　　周人以后稷為始祖，因其教民稼穡而崇拜之（見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》、《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》、《孟子·滕文公上》等）。這種被歷史化了的神話傳說(shuō)，當(dāng)源于周人原始信仰中的祖先崇拜。據(jù)司馬遷在《史記》中勾畫(huà)的古史系統(tǒng)，周始祖后稷之母姜嫄為黃帝四世孫帝嚳元妃，但她卻因踐“巨人跡”受孕而生后稷棄。這種傳說(shuō)，當(dāng)產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期，這也正是自然崇拜向“國(guó)神教”的過(guò)渡時(shí)期。起初，后稷的身份是神而不是祖先，這在《詩(shī)經(jīng)》中還有表現(xiàn)?！遏旐灐らs宮》：“皇皇后帝，皇祖后稷。享以驛犧，是饗是宜?！薄吨茼灐に嘉摹罚骸八嘉暮箴?，可配彼天?！编嵐{：“后稷之功能配天?！鼻迦私疱娭^：“配字，古與妃通?！稜栄拧罚骸?，合也，匹也，對(duì)也?！夺屆罚骸?，輩也。’然則配享之人，必相對(duì)相匹而后可。”后稷身份與天帝相匹，亦當(dāng)為神祗。故《禮記外傳》云：“稷者，百谷之神?！保ā短接[》卷五三二）《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》亦謂：“辰馬，農(nóng)祥也……后稷之所經(jīng)緯也。”均視其為農(nóng)神。

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