中國(guó)繪畫(huà)史

前言

　　王曉平　　日本人(包括從中國(guó)大陸和朝鮮半島遷徙到列島的人們及其后裔)，至少?gòu)奈覈?guó)南北朝時(shí)代便揭開(kāi)了研讀中國(guó)典籍的歷史，而伴隨中國(guó)文化進(jìn)入日本所產(chǎn)生的一系列文化現(xiàn)象，諸如寫(xiě)經(jīng)抄書(shū)、創(chuàng)造假名、宮中講經(jīng)、發(fā)明訓(xùn)讀、朗詠流行、設(shè)明經(jīng)文章諸科博士、藏典修史等等，構(gòu)成了人類(lèi)文化交流史上壯觀的奇景。日本人審視中國(guó)的同時(shí)，也在成就著自身。不論是出于何種目的，從廣義上講，日本人研究中國(guó)，幾乎經(jīng)歷了一千多年的歲月，但學(xué)界真正把研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)”，則是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情?！　￠L(zhǎng)達(dá)一千五百年以上的中國(guó)研究史，是與日本文化的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展緊密聯(lián)系的。尤其在近代以前，可以毫不夸張地說(shuō)，完全拋開(kāi)中國(guó)學(xué)術(shù)史，便沒(méi)有完整的日本學(xué)術(shù)史可言。但是，從明治維新以后，日本人研究中國(guó)的目的方法和態(tài)度發(fā)生了徹底的變化。盡管中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的影響依然存在，但與西方學(xué)術(shù)同時(shí)也與本土固有文化研究建立的聯(lián)系，遠(yuǎn)比與中國(guó)同時(shí)學(xué)術(shù)的聯(lián)系敏感、緊密而又牢固。不論如何，從古至今，日本學(xué)界產(chǎn)生了眾多研究中國(guó)的大學(xué)問(wèn)家和名文名著?！　∪毡救藢?duì)中國(guó)的研究與中國(guó)自身的學(xué)術(shù)研究最大的不同，就是主導(dǎo)這門(mén)學(xué)問(wèn)的根本課題，是島國(guó)日本如何面對(duì)大陸中國(guó)。它們不僅植根于異質(zhì)的文化土壤，從屬于日本文化體系，反映或者作用于當(dāng)時(shí)日本的包括民族主義思潮在內(nèi)的各種社會(huì)思潮，在日本學(xué)界獲取評(píng)價(jià)，而且根本目標(biāo)在于發(fā)展日本文化。所以盡管它們有時(shí)與中國(guó)本土學(xué)問(wèn)面臨著同一對(duì)象，然而兩者卻有著截然不同的性質(zhì)和價(jià)值。　　在世界文化走出各自分割歷史階段的今天，國(guó)外中國(guó)學(xué)與中國(guó)的國(guó)學(xué)共同構(gòu)成世界的學(xué)術(shù)中國(guó)觀，而又各屬不同的學(xué)術(shù)體系，發(fā)揮著不同的文化功能。對(duì)于我們的國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)，國(guó)外的中國(guó)學(xué)可以說(shuō)是不宜回避的“他者”，日本的中國(guó)學(xué)便是其中一個(gè)重要的方面?！　∵M(jìn)一步說(shuō)，日本中國(guó)學(xué)除了具有其他國(guó)家中國(guó)學(xué)的共性之外，還有一些特殊性。這些特殊性，離不開(kāi)一個(gè)“近”字。例如，由于許多業(yè)已散佚的中國(guó)文獻(xiàn)通過(guò)抄本或者刻本保存在日本，使得日本成為域外最重要的中國(guó)文獻(xiàn)資料庫(kù)之一；又比如日本擁有傳統(tǒng)的閱讀和訓(xùn)釋中國(guó)文學(xué)的特殊手段等等，這給中國(guó)文獻(xiàn)的傳播和解讀帶來(lái)正反兩方面的影響。同時(shí)，由于中日兩國(guó)學(xué)術(shù)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，日本中國(guó)學(xué)與日本學(xué)研究的關(guān)系特別緊密，也使得它在考據(jù)和比較研究這兩方面，有著更多的資源和課題。　　在日本，對(duì)日本古代學(xué)術(shù)文化的研究，常常不能與對(duì)中國(guó)的研究一刀兩斷，再加上現(xiàn)代學(xué)術(shù)謀求溝通的大趨勢(shì)，便使得日本中國(guó)學(xué)者，例如內(nèi)藤湖南、青木正兒、吉川幸次郎等人的著述的影響超出了中國(guó)學(xué)的范圍；另一方面，某些研究日本學(xué)的著述，例如明治時(shí)代的民俗學(xué)家、最早的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)力行者南方熊楠，有“知識(shí)巨人”、“時(shí)代代言人”之稱(chēng)的加藤周一，“文化功勞者”稱(chēng)號(hào)獲得者中西進(jìn)等人著述中涉及到中國(guó)學(xué)的部分，也都有一讀的價(jià)值?！　∪毡窘詠?lái)在某些研究條件或手段上不同于中國(guó)本土，日本學(xué)人多重實(shí)聞?dòng)H見(jiàn)，不尚空談，長(zhǎng)于細(xì)讀深究。他們?cè)谀承╊I(lǐng)域，例如中國(guó)宗教文化、敦煌文學(xué)、中外關(guān)系史、藝術(shù)史以及中國(guó)戲曲小說(shuō)史等方面的研究成果，曾給中國(guó)學(xué)人以啟迪。日本從奈良、平安時(shí)代起逐漸形成一些接受中國(guó)文學(xué)的熱點(diǎn)，如《文選》、《白氏文集》、《唐詩(shī)選》、《古文真寶》等，對(duì)這些作品的研究積累了豐富的資料和成果，對(duì)中國(guó)學(xué)者的研究有著互補(bǔ)互鑒的作用。這些都使得中國(guó)學(xué)者對(duì)日本中國(guó)學(xué)報(bào)以熱眼。學(xué)人多以“他山之石”、“鄰壁之光”來(lái)強(qiáng)調(diào)這種關(guān)注的借鑒意義?！　∨c此同時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)界又從很早便有了對(duì)盲目追隨日本學(xué)人態(tài)度的批評(píng)。早年章太炎先生對(duì)這種態(tài)度給予的辛辣諷刺，雖不免言之有偏，卻仍不失警戒之功。前輩學(xué)者對(duì)于當(dāng)年那些所謂“支那通”的揭露，更不該忘記。在中國(guó)學(xué)者對(duì)日本中國(guó)學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)研究的時(shí)候，仍有必要反對(duì)任何形式的食而不化與人云亦云現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)中國(guó)學(xué)研究的國(guó)際視野與本土情懷的統(tǒng)一，葆有學(xué)術(shù)自信和識(shí)別眼力?！　〗裉欤赐改切┳儤臃础爸袊?guó)崩潰論”與“中國(guó)威脅論”的所謂“中國(guó)通”，他們往往將歷史和現(xiàn)實(shí)作短線連接，憑借現(xiàn)代媒體和出版業(yè)，朝論夕改，張大偏見(jiàn)，僅就學(xué)術(shù)手法而言，也實(shí)不足為訓(xùn)。應(yīng)該說(shuō)，這些人雖然不是日本中國(guó)學(xué)界的主流，但是他們頭上也頂著“大牌教授”、“中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家”和“社會(huì)名流”的帽子，近年來(lái)忙不迭煽乎所謂“厭中”(討厭中國(guó))情感，就很有些拉著輿論走的能量。　　然而，不能不指出的是，我們對(duì)日本中國(guó)學(xué)研究的價(jià)值，絕不止于“借鑒”，也不應(yīng)該停留在“此優(yōu)彼劣”的結(jié)論上。對(duì)日本來(lái)說(shuō)，日本中國(guó)學(xué)是日本意識(shí)形態(tài)的一部分，從整體上講，直接或間接地影響著某一時(shí)期日本人的中國(guó)觀、中國(guó)形象、中日關(guān)系。日本的知識(shí)界，往往通過(guò)它們認(rèn)識(shí)中國(guó)、理解中國(guó)。研究中國(guó)的專(zhuān)家們，以及有些并非專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)的思想者寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)的著述，對(duì)短期或者較長(zhǎng)期的社會(huì)思潮，有時(shí)甚至對(duì)日本政府的對(duì)華政策都起過(guò)某種作用。言說(shuō)中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)與官方話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)及民間話語(yǔ)等共同營(yíng)造著中國(guó)形象，而其中學(xué)術(shù)話語(yǔ)的影響則更為長(zhǎng)久深遠(yuǎn)?！　×硪环矫妫瑢?duì)于中國(guó)學(xué)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)這些著作來(lái)了解日本文化、認(rèn)識(shí)日本人、解讀日本人的中國(guó)觀，或許也不失為一條途徑。同時(shí)，我們對(duì)日本社會(huì)文化看得越透徹，就可能對(duì)日本中國(guó)學(xué)研究得更為深入?！　】傊?，在中日文化雙方不能不互相正視的今天，對(duì)待格外重視師承流派、沉淀深厚、做派繁復(fù)、多變多樣的日本中國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)，草草一瞥是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要的是原始察終，辨源析流，叩同問(wèn)異，進(jìn)而學(xué)會(huì)平等地與其展開(kāi)卓有成效的學(xué)術(shù)對(duì)話。既是對(duì)話，那當(dāng)然不是只“知己”就行了，還必須“知彼”，而且不是一般的“知”，而是要深知熟稔。所幸我們已經(jīng)有了《日本中國(guó)學(xué)史》、《日本漢學(xué)史》等專(zhuān)門(mén)的著述，讓我們看到了日本中國(guó)學(xué)乃至國(guó)際中國(guó)學(xué)研究的廣闊前景?！　?guó)際文化交流發(fā)展到今天，在人們對(duì)吸收外來(lái)文化傾注著空前熱情的時(shí)代，面對(duì)別種文化發(fā)出自己的聲音就顯出更大的必要性。這種聲音，不是自說(shuō)自話，而要有往有復(fù)。因而，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際中國(guó)學(xué)的研究，必然會(huì)與我們的“中國(guó)學(xué)”走向世界相聯(lián)系。在這一方面，日本學(xué)界可謂先行一步。為了推進(jìn)國(guó)外的日本學(xué)研究，十多年以前，日本便建立了對(duì)外的國(guó)際日本文化研究中心，最近又在法政大學(xué)中設(shè)立了國(guó)外日本學(xué)研究基地，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，便是對(duì)國(guó)際日本學(xué)研究展開(kāi)分析。以此反觀我國(guó)知識(shí)界的一般認(rèn)識(shí)，有些人多只看到那些操著怪腔怪調(diào)漢語(yǔ)的外國(guó)人在該國(guó)學(xué)界沒(méi)成什么大氣候，又愛(ài)發(fā)些對(duì)中國(guó)隔靴搔癢的議論，就輕看國(guó)際中國(guó)學(xué)研究的意義。這不能不使我們感到工作的緊迫性?！　∽x書(shū)或可睹人。推進(jìn)學(xué)術(shù)交流，化解誤解誤讀，減少文化摩擦，出書(shū)、讀書(shū)、品書(shū)與人員交流對(duì)話，是有力的兩翼。我們閱讀日本中國(guó)學(xué)著述的時(shí)候，如果不只停留在聽(tīng)他們述說(shuō)什么，而進(jìn)一步思考為什么會(huì)那樣說(shuō)，和同時(shí)期中國(guó)本土研究有哪些不同，那么，這些材料就可能演化為我們拓展本土文化研究和外國(guó)文化研究?jī)纱箢I(lǐng)域更有用的思想資源?！　?duì)于收藏在日本的中國(guó)文獻(xiàn)，日本學(xué)者已經(jīng)對(duì)文本作過(guò)比較深入的研究，但我國(guó)學(xué)者卻常因?yàn)闊o(wú)法與原件謀面而深感遺憾。有些日本學(xué)者抱怨中國(guó)學(xué)者對(duì)日本存藏的中國(guó)文獻(xiàn)抄本、刻本評(píng)價(jià)過(guò)低，而實(shí)際原因是這些資料一般中國(guó)學(xué)者很難看到。面對(duì)涉及各類(lèi)學(xué)科的日本中國(guó)學(xué)著述，切實(shí)了解它們的最好方法無(wú)疑是閱讀原著，而且是系統(tǒng)閱讀，因?yàn)榉g有時(shí)難免會(huì)模糊兩種文化的細(xì)微差異。然而，在很多有興趣的學(xué)人還沒(méi)有條件做到這一點(diǎn)的時(shí)候，翻譯就顯示著特殊的必要性?！　∥覀冞x擇一些篇幅不長(zhǎng)、適于閱讀的名篇名著、新人新作介紹給讀者，就是為了讓更多的人了解日本中國(guó)學(xué)的多種面孔。我們?cè)趫?jiān)持學(xué)術(shù)規(guī)范的同時(shí)，也不應(yīng)排斥學(xué)術(shù)研究的個(gè)性化與多樣化，這些研究和寫(xiě)作方法的異色，或許能幫助我們擴(kuò)大眼界。　　我們這套叢書(shū)，沒(méi)有選擇像斯波六郎所著《文選李善注所引尚書(shū)考證》，或者太田次男所著《以舊抄本為中心的白氏文集本文的研究》那樣大部頭的專(zhuān)著，它們學(xué)術(shù)價(jià)值很高而讀者面很窄。這些書(shū)很重要，等條件具備，也應(yīng)該譯介過(guò)來(lái)。我們先要做的，是希望讀者能認(rèn)識(shí)一批比較好接近的客人，也就是一批學(xué)者為非中國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子寫(xiě)的書(shū)?！　∪毡疽恍┭芯恐袊?guó)學(xué)的名家，很重視為一般讀者寫(xiě)書(shū)。吉川幸次郎曾提出讓學(xué)問(wèn)回歸大眾的口號(hào)，白川靜總結(jié)自己的學(xué)術(shù)生涯，也強(qiáng)調(diào)在孤詣獨(dú)往苦苦求索的同時(shí)，要努力使學(xué)問(wèn)返回到“一般”，即回報(bào)于社會(huì)。像青木正兒等人文筆之好，在學(xué)界早有定評(píng)，他們關(guān)于中國(guó)文化的學(xué)術(shù)隨筆膾炙人口，幾十年來(lái)一直是書(shū)店的常銷(xiāo)書(shū)。　　我們選擇的書(shū)目，除了幾部新人新著外，都是“大家”寫(xiě)的“小書(shū)”?；騻?cè)重其保留中國(guó)文獻(xiàn)資料的價(jià)值，或側(cè)重對(duì)中國(guó)本土研究的補(bǔ)闕，或側(cè)重于對(duì)中日關(guān)系研究的歷史作用，或側(cè)重于其在日本學(xué)界的影響。取其一點(diǎn)，不必求全，積少成多，不拘一格，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性。通過(guò)這套叢書(shū)，讀者便可陸續(xù)與那些久聞其名而未見(jiàn)其文的好友見(jiàn)面，共享日本中國(guó)學(xué)之景觀。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)繪畫(huà)史》是日本中國(guó)學(xué)著名學(xué)者內(nèi)藤湖南先生關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)史的論述集成，譯自《內(nèi)藤湖南全集》第十三卷（筑摩書(shū)房，1973年），其中《中國(guó)繪畫(huà)史講座》部分涉及漢至明前期的繪畫(huà)，是他在京都帝國(guó)大學(xué)講演的筆記，其他散論包括元末四大家、清朝繪畫(huà)史等方面內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　內(nèi)藤湖南（1866—1934），本名虎次郎，號(hào)湖南。出生于日本秋田縣鹿角郡毛馬內(nèi)町的武士家庭。早年跟隨父親學(xué)習(xí)漢學(xué)。1885年畢業(yè)于秋田師范學(xué)校，并在北秋田郡的小學(xué)擔(dān)任教師。1887年前往東京，之后長(zhǎng)期活躍于報(bào)界，先后擔(dān)任過(guò)《明教新志》《三河新聞》《日本人》《大阪朝日新聞》等報(bào)刊雜志的記者、編輯以及評(píng)論員。1907年受聘擔(dān)任京都帝國(guó)大學(xué)新開(kāi)設(shè)的歷史專(zhuān)業(yè)講師，主講中國(guó)古代史和清朝史課程。1909年被破格提升為教授，曾以京都中國(guó)學(xué)泰斗的美名飲譽(yù)日本學(xué)界。1926年退休后隱居京都，主要從事著述和演講。1934年病逝。其著作、講演錄、書(shū)信等匯輯成《內(nèi)藤湖南全集》十四卷?！　∽g者簡(jiǎn)介：　　欒殿武，日本城西國(guó)際大學(xué)國(guó)際人文學(xué)院副教授，兼任日本研究中心副所長(zhǎng)。1963年生，曾就讀于天津師范大學(xué)外語(yǔ)系日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)和南開(kāi)大學(xué)研究生院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，1992年獲文學(xué)碩士學(xué)位，并先后在天津師范大學(xué)和華南師范大學(xué)任教。1994年赴日留學(xué)，在國(guó)立千葉大學(xué)研究生院攻讀日本近代文學(xué)碩士和博士課程，2000年獲得文學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向是日本近代文學(xué)和中日近代比較文學(xué)。主要著作有《夏目漱石與魯迅的傳統(tǒng)和近代》（勉誠(chéng)出版，2004年）等，譯著有《縱談十二生肖》（中華書(shū)局，2006年）等。

書(shū)籍目錄

中國(guó)繪畫(huà)史講座一 漢代以前的繪畫(huà)二 六朝時(shí)代的繪畫(huà)三 唐朝的繪畫(huà)（上）四 唐朝的繪畫(huà)（下）五 五代的繪畫(huà)六 北宋的畫(huà)家以及畫(huà)論七 南宋的繪畫(huà)以及畫(huà)論八 元代的繪畫(huà)九 明代的繪畫(huà)（初期）清朝的繪畫(huà)元末四大家四王吳惲清朝繪畫(huà)小史南畫(huà)小論——論中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際地位關(guān)于高句麗古墓的壁畫(huà)插圖目錄譯者后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)繪畫(huà)史講座　　一　漢代以前的繪畫(huà)　　中國(guó)最早關(guān)于繪畫(huà)的記載是描述服飾的花紋，見(jiàn)于《尚書(shū)》中最可信的部分《今文尚書(shū)》?！陡尢罩儭罚ü盼姆Q(chēng)為《益稷》）中記述稱(chēng)：　　予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲(chóng)，作會(huì)，宗彝，藻　　火粉米黼黻締繡。以五采彰施于五色，作服，汝明?！　￡P(guān)于這段文章的意思，古漢語(yǔ)學(xué)者和現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)者有不同的解釋?zhuān)虼藘?nèi)容并未確定。不過(guò)文章大意講述的是以五彩絲線刺繡出各種物象，這一點(diǎn)無(wú)可置疑。一般稱(chēng)之為“虞書(shū)十二章”，出自舜執(zhí)政時(shí)代，但是該時(shí)代的故事主要是經(jīng)傳說(shuō)流傳于世，文字記載大多都是戰(zhàn)國(guó)以后，因此可以認(rèn)為這些圖案就是當(dāng)時(shí)服裝上的花紋。由文字可以推測(cè)出那些物象包含天地、動(dòng)物、植物等，大概類(lèi)似于我們今天見(jiàn)到的青銅器花紋。換句話說(shuō)這只是花紋，有關(guān)花紋以外的實(shí)物，《左傳?宣公三年》中記述了夏朝的文物：　　昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物。貢金九牧，鑄鼎象物，　　百物而為之備，使民知神奸?！　《蓬A(yù)注解“遠(yuǎn)方圖物”是“圖畫(huà)山川奇異之物而獻(xiàn)之”，“鑄鼎象物”是“象所圖物，鑄之于鼎”，而所謂“百物而為之備，使民知神奸”則解釋為“圖鬼神百物之形，使民逆?zhèn)渲薄?jù)此，似乎可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)有圖畫(huà)，不過(guò)《左傳》講述的是發(fā)生在春秋時(shí)代的事，但是其中的記載是根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的傳說(shuō)，因此很難確定哪些是史實(shí)。

編輯推薦

　　內(nèi)藤湖南是日本近代中國(guó)學(xué)的頂級(jí)學(xué)者之一，在日本漢學(xué)界，內(nèi)藤湖南享有“東洋史的巨擘”之美譽(yù)，他的思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)還被列入“日本經(jīng)典名著”和“日本思想家”的行列。 本書(shū)譯自《內(nèi)藤湖南全集》第十三卷（筑摩書(shū)房1973年初版發(fā)行本），該書(shū)是內(nèi)藤湖南關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)史的論述集成，譯本選擇了該書(shū)的大部分文章。根據(jù)原著的介紹，《中國(guó)繪畫(huà)史講座》的內(nèi)容是根據(jù)內(nèi)藤湖南在京都帝國(guó)大學(xué)文學(xué)系所做的特別講座的筆記整理而成的。

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