周易函書 附卜法詳考等四種（全四冊(cè)）

前言

中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想在明清之際發(fā)生了轉(zhuǎn)折，由元明的空疏之學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，提倡返求六經(jīng)，重視經(jīng)典的原義，反對(duì)空談。這一時(shí)期為漢宋兼采之學(xué)，代表人物為顧炎武、王夫之。與上述背景相適應(yīng)，在易學(xué)領(lǐng)域，也對(duì)宋代易學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，尤其是對(duì)圖書派的批評(píng)，主要代表人物有黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人，其傾向是向漢易回歸。但是也有一批漢宋兼采的學(xué)者，對(duì)宋學(xué)既有所批評(píng)，也有所繼承，如孫奇逢、湯斌、李光地、胡煦等人。整個(gè)清代的學(xué)術(shù)思想是圍繞著漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)展開的，迭回遷變，后人褒貶不一，至今未有定論。

內(nèi)容概要

本書正編收入胡煦《周易函書約存》十八卷、《周易函書約注》十八卷、《周易函書別集》十六卷。以乾隆六十年葆璞堂修補(bǔ)本（簡(jiǎn)稱堂本）為底本，以四庫全書本（簡(jiǎn)稱庫本）為參校本。附編收入胡煦《卜法詳考》四卷、《葆璞堂詩集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《澹寧三接始末》一卷、《乾清官召對(duì)始末》一卷，胡煦主要著述已集于此書?！恫贩ㄔ斂肌芬郧∪吣贻徼碧每瘫緸榈妆荆运膸烊珪緸閰⑿１军c(diǎn)校。 　　清代易學(xué)極有成就，但對(duì)清代易學(xué)的研究卻相對(duì)薄弱，胡煦的易學(xué)著作及其思想亦長(zhǎng)期被忽視，整理出版胡煦《周易函書》，對(duì)于加強(qiáng)胡煦易學(xué)思想的研究，開拓清代易學(xué)研究的視野，有著重要的學(xué)術(shù)意義。 　　本書四冊(cè)，包括《周易函書》五十二卷，內(nèi)容分為《約存》十八卷，《約注》十八卷，《別集》十六卷；包括《附編》四種，即《卜法詳考》四卷、《葆璞堂詩集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《召對(duì)錄》兩篇；包括有關(guān)胡煦生平的若干資料。目前所見《周易函書》版本有兩種：一為乾隆三十七年（1772）葆璞堂刻本，一為四庫全書本，兩者有較大區(qū)別，且各有錯(cuò)訛，整理者仔細(xì)加以對(duì)校，并參考?xì)v代多種易學(xué)著作加以?？睒?biāo)點(diǎn)，形成了此一較完善的整理本。

作者簡(jiǎn)介

胡煦是清初一位易學(xué)大家，其易學(xué)思想在易學(xué)史、哲學(xué)史上極有價(jià)值。胡煦對(duì)歷代易學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)各種易說提出了自己的評(píng)價(jià)，著重闡發(fā)了《周易》中的哲學(xué)思想，他所創(chuàng)立的一套宇宙生成論哲學(xué)“極精極諦，古所未有”（牟宗三語）。他對(duì)周易圖書學(xué)中的數(shù)理思想、象數(shù)思想都有非

書籍目錄

序 前言 點(diǎn)校說明 正編一：周易函書約存十八卷 　周易函書約存序 　卷首上：原圖約　卷首中：原卦約　卷首下：原爻約 　卷一 原圖——河洛 　卷二 原圖——先天后天 　卷三 原圖——太極 　卷四 原圖——太極 　卷五 原卦——二用圖解 　卷六 原古——蓍法 　卷七 原古——變占 　卷八 原古——先儒易說 　卷九 原古——先儒易派 　卷十 原古——先儒易派 　　卷十一 原古——先儒易派 　卷十二 原古——冒道分派 　卷十三 原古——冒道分派 　卷十四 原古——冒道分派 　卷十五 原古——支流異派 正編二 周易函書約注十八卷 　周易函書約注序　卷一 上經(jīng) 卦畫原始（附易中冒道） 乾 　卷二 上經(jīng) 坤 　卷三 上經(jīng) 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履 　卷四 上經(jīng) 泰 否 同人 大有 謙 豫 　卷五 上經(jīng) 隨 蠱 臨 觀 噬嗑 賁 　卷六 上經(jīng) 剝 復(fù) 無妄 大畜 頤 大過 坎 離 　卷七 下經(jīng) 咸 恒 遯 大壯 　卷八 下經(jīng) 晉 明夷 家人 暌 蹇 解 　卷九 下經(jīng) 損 益 夬 姤 萃 升 　卷十 下經(jīng) 困 井 革 鼎 震 艮 　卷十一 下經(jīng) 漸 歸妹 豐 旅 巽 兌 　卷十二 下經(jīng) 渙 節(jié) 中孚 小過 既濟(jì) 未濟(jì) 　卷十三 上系 　卷十四 上系 　卷十五 下系 　卷十六 下系 　　卷十七 說卦 　卷十八 序卦 雜卦 正編三 周易函書別集十六卷 　周易函書別集弁語　篝燈約旨序　卷一 易學(xué)須知一 　卷二 易學(xué)須知二 　卷三 易學(xué)須知三 　卷四 易解辨異一 　卷五 易解辨異二 　卷六 易解辨異三 　卷七 篝燈約旨一 　卷八 篝燈約旨二 　卷九 篝燈約旨三 　卷十 篝燈約旨四 　卷十一 篝燈約旨五 　卷十二 篝燈約旨六 　卷十三 篝燈約旨七 　卷十四 篝燈約旨八 　卷十五 篝燈約旨九 　卷十六 篝燈約旨十 附編一 卜法詳考四卷 附編二 葆璞堂詩集四卷 附編三 葆璞堂文集四卷 附編四 澹寧三接始末一卷并跋 附錄 后記

章節(jié)摘錄

正編一：周易函書約存十八卷卷首上：原圖約《周易》傳道之書也。道理顯于文字，文字肇于圖書。圖也者，數(shù)之聚，象之設(shè)，而理之寓也。河圖洛書，天以圖示也。先天八卦，圣人以圖教也。無數(shù)不行，無象不定，無理不靈。行之定之靈之，是無辭之《周易》，而有言之伏羲也。顧文字浩繁而圖象簡(jiǎn)約，文字顯易而圖象隱深，藏萬于一，納須彌于芥子，窮幽測(cè)奧，實(shí)費(fèi)且難。舍其隱，務(wù)其顯，守其易，置其難，是逐浩渺于洪流，而未探泉源之不匱矣。寧能徹《周易》之大原，而一以貫之哉？道原于天，開于圣，創(chuàng)之者伏羲，繼之者文周孔子，始之者河圖洛書也。蓋圖書為天地自然之易，則圖畫卦之理具其中，而天人妙契之精微，歷圣相傳之心法，遂無不悉具其中矣。圣人之道，盡在《易象》《春秋》?！兑紫蟆?，其大本也；《春秋》，其大用也。《易象》所闡，乃天人合一之旨；《春秋》所著，乃天人感應(yīng)之機(jī)。故言圣道者，未有不體用流通而無間，天人合一而不分，而可謂一以貫之者也。自夫以《周易》為占卜之書，學(xué)者宗之，各各向卦爻中究心人事，遂使圖自圖，卦自卦，四圣之《易》不復(fù)相通。于是乎先天四圖不能比合圖書，而則圖之義渺然，拆圖之說紛然矣。于是乎文王之卦不能比合先天四圖，而來往之旨不明，卦變之說紛然矣。于是乎周公之爻不能原本文王之卦與伏羲之圖，而初上九六八字命爻之義，往來上下觀象論爻之法，亦復(fù)茫然無據(jù)矣。不知文王無卦，周公奚所本而有爻？則爻之必本于卦審矣。先天無圖，文王奚所憑而有卦？

后記

經(jīng)過七年多的艱辛努力，《周易函書》終于點(diǎn)校整理完畢。進(jìn)行這項(xiàng)工作，其因有三：一是著者胡煦是我同鄉(xiāng)，他在家鄉(xiāng)有很大的名氣，有關(guān)他的傳說流傳甚廣；二是新儒家大師牟宗三先生早年研究《周易》，對(duì)胡煦推崇備至，稱胡煦為中國(guó)最偉大的哲學(xué)家，這一點(diǎn)更引起了我的興趣；三是我在北京大學(xué)哲學(xué)系讀中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生期間，我的導(dǎo)師李中華先生支持我對(duì)胡煦的研究，確定以胡煦易學(xué)思想研究作為我的畢業(yè)論文選題。諸多因緣，使我決心為胡煦研究做一點(diǎn)基礎(chǔ)性的工作，于是便勉為其難地開始了對(duì)這部清代易學(xué)名著的點(diǎn)校整理。

圖書封面

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無

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