先秦文化史講義

內(nèi)容概要

　　《先秦文化史講義》主要內(nèi)容包括：文化的多元發(fā)生與中華民族的初步凝聚、族群代興的歷史、西周分封建國(guó)，統(tǒng)一化文明進(jìn)程的開(kāi)始、分封制與中國(guó)文化道路、周禮對(duì)民族的教化、“國(guó)人”的歷史品格、春秋戰(zhàn)國(guó)普遍變法與兩大經(jīng)國(guó)理念的誕生、地域風(fēng)俗與思想突破、《老子》的哲學(xué)突破及黃老思想的變異、孔子創(chuàng)立儒學(xué)、“往圣”的“絕學(xué)”、教化論、心性論及人性善惡之后的問(wèn)題、從孔子到韓非子：“百家爭(zhēng)鳴”的歸于失敗等。

作者簡(jiǎn)介

李山，1963年出生，河北新城人，文學(xué)博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要擔(dān)任中國(guó)古代文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)和古代文化史教學(xué)工作。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)史、中國(guó)文化史，在《詩(shī)經(jīng)》研究、先秦兩漢文學(xué)研究領(lǐng)域卓有成就。先后出版有《詩(shī)經(jīng)的文化精神》《詩(shī)經(jīng)析讀》《中國(guó)文化史》《牟宗三傳》等專著，在《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物上發(fā)表論文四十余篇。

書(shū)籍目錄

第一講  文化的多元發(fā)生與中華民族的初步凝聚一、中國(guó)文化的多元發(fā)生二、中華民族的初步凝聚第二講  族群代興的歷史一、夏的興起與商族的北逸二、商朝的建立與周人的自竄三、簡(jiǎn)談夏、商文化第三講  西周分封建國(guó)，統(tǒng)一化文明進(jìn)程的開(kāi)始一、西周分封制二、與分封制相配而行的婚制變革三、政治化了的血緣關(guān)系四、宗法制：特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)法則五、分封制的特征及價(jià)值第四講  分封制與中國(guó)文化道路一、不同的文明之路二、古老文明對(duì)后起文明的哺育三、獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)第五講  周禮對(duì)民族的教化一、禮的基本精神：“敬”二、周禮的“教化”圖景三、“曲禮”對(duì)“文明人”的細(xì)致規(guī)范四、周禮的化導(dǎo)群倫第六講  “國(guó)人”的歷史品格一、觀察這個(gè)時(shí)代的兩條線索二、“國(guó)人”歷史品格三、“國(guó)人”品格與君權(quán)膨脹的關(guān)聯(lián)第七講  春秋戰(zhàn)國(guó)普遍變法與兩大經(jīng)國(guó)理念的誕生一、東方各國(guó)的變法二、商鞅變法三、東西兩大經(jīng)國(guó)理念第八講  地域風(fēng)俗與思想突破一、泛論風(fēng)俗的時(shí)代二、地域文化與三大思想系統(tǒng)的并起三、稷下學(xué)宮的思想交融第九講  《老子》的哲學(xué)突破及黃老思想的變異一、關(guān)于“老聃”二、道家的史學(xué)淵源三、“敬授民時(shí)”的古代宗教：“無(wú)為”的來(lái)源四、“長(zhǎng)生久視”與古仙術(shù)五、《老子》的突破六、黃老之學(xué)的變異第十講  孔子創(chuàng)立儒學(xué)一、孔子的“人文”之道二、編修經(jīng)典：寄寓文化理想第十一講  孔子創(chuàng)建儒學(xué)(續(xù))三、建構(gòu)“仁”的原則第十二講  “往圣”的“絕學(xué)”一、鄧析子的職業(yè)和學(xué)問(wèn)二、個(gè)人主義者楊朱三、墨家：民眾權(quán)利的代言人四、后期墨家的科學(xué)和邏輯學(xué)第十三講  教化論、心性論及人性善惡之后的問(wèn)題一、教化論：儒家文化理想的核心二、孟子的“性善論”主張三、“大丈夫”：士人的文化主體精神第十四講  從孔子到韓非子：“百家爭(zhēng)鳴”的歸于失敗一、思想的法則與歷史的法則二、早期法家的成與敗三、鄒衍之術(shù)：諸子學(xué)沒(méi)落的征候四、荀子：走向強(qiáng)權(quán)的儒學(xué)第十五講  從孔子到韓非子：“百家爭(zhēng)鳴”的歸于失敗(續(xù))五、思想的移動(dòng)與原則的丟失六、術(shù)，韓非學(xué)術(shù)的中心七、《說(shuō)難》、《孤憤》：士人的悲劇跋

章節(jié)摘錄

第一講 文化的多元發(fā)生與中華民族的初步凝聚上來(lái)先得“破題”：“先秦文化史”，“先”到什么時(shí)候呢？回答是：“先”到大致距今一萬(wàn)年左右。為什么是這樣的時(shí)期呢？因?yàn)榫嘟褚蝗f(wàn)年左右，人類文明開(kāi)始進(jìn)入到新石器時(shí)代，新石器時(shí)代的考古在我國(guó)有眾多的發(fā)現(xiàn)，做民族文化“沿波討源”的工作，就從那時(shí)開(kāi)始。上個(gè)世紀(jì)人文科學(xué)最非凡的成績(jī)之一就是考古發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)考古學(xué)家們的辛勤工作，中華遍地都發(fā)現(xiàn)了一些遠(yuǎn)古人類生活的遺跡，證明遠(yuǎn)古中國(guó)文化是多元化的，絕非像過(guò)去所認(rèn)為的是“三皇五帝”一脈單傳。新石器時(shí)代延續(xù)了七八千年，到公元前兩千年左右，中國(guó)的歷史進(jìn)入了夏、商、周的歷史序列，即有城市、有國(guó)家政治的“文明”時(shí)代；也就是說(shuō)，多元的發(fā)生終于融會(huì)為一元發(fā)展了。生活在二十一世紀(jì)的人，說(shuō)到中國(guó)國(guó)情，總會(huì)想起地大、人多這兩點(diǎn)。實(shí)際在考慮中國(guó)文化的遠(yuǎn)古“突破”時(shí)，也有相似的兩點(diǎn)需要先加考慮：一是我們的古代文明的發(fā)生，是在一個(gè)遼闊的地域上完成的；二是族群眾多，所謂“多元發(fā)生”實(shí)際就是族群眾多的表現(xiàn)。于是，在一個(gè)廣大的地域上，我們的先民是如何將原先各不相屬的眾多族群，凝聚為一個(gè)民族，就是我們?cè)谒伎歼@段歷史時(shí)不能不常常放在心頭的大問(wèn)題。那么，這個(gè)文化由多元發(fā)生向一元突破一一人們稱城市、國(guó)家、軍隊(duì)等現(xiàn)象的出現(xiàn)為“文明的突破”一一這樣一個(gè)偉大的進(jìn)程，其具體的情況又是怎樣的呢？本章試圖在某些方面做一點(diǎn)具體的說(shuō)明。先讓我們來(lái)看看多元發(fā)生的情況。一、中國(guó)文化的多元發(fā)生

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