鏡像后的文化沖突與文化認(rèn)同

內(nèi)容概要

　　《鏡像后的文化沖突與文化認(rèn)同：英美文學(xué)中的中國(guó)形象》在對(duì)英美的中國(guó)觀進(jìn)行總體梳理、分析的基礎(chǔ)上，具體探討了“烏托邦文學(xué)”、“散文作品”、“美國(guó)邊疆故事”、“中國(guó)城小說(shuō)”、“犯罪小說(shuō)”、“偵探小說(shuō)”、“異國(guó)戀情小說(shuō)”、“社會(huì)寫實(shí)作品”中的中國(guó)人或華人移民形象。指出隱藏在中國(guó)形象背后的，是英美社會(huì)集體對(duì)中國(guó)的欲望和想象。

作者簡(jiǎn)介

　　姜智芹，博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要從事歐美文學(xué)、中西比較文學(xué)等方面的研究。在《外國(guó)文學(xué)研究》、《國(guó)外文學(xué)》、《文史哲》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近四十篇，出版專著《文學(xué)想象與文化利用——英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象》、《傅滿洲與陳查理——美國(guó)大眾文化中的中國(guó)形象》、　《當(dāng)東方與西方相遇——比較文學(xué)專題研究》，合著《山東文學(xué)的域外鏡像》，譯著《卡萊爾文學(xué)史演講集》、《自然的快樂(lè)》等。主持山東省社科規(guī)劃、軟科學(xué)、博士基金等項(xiàng)目。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　質(zhì)疑構(gòu)建與維護(hù)整合：英國(guó)的中國(guó)觀第一節(jié)　質(zhì)疑與構(gòu)建：進(jìn)步視野中的中國(guó)第二節(jié)　維護(hù)與整合：停滯意識(shí)中的中國(guó)第二章　英國(guó)的中國(guó)觀之于美國(guó)中國(guó)觀的形成第一節(jié)　殖民地與建國(guó)初期美國(guó)的中國(guó)觀第二節(jié)　美國(guó)早期來(lái)華商人與傳教士眼中的中國(guó)第三節(jié)　美國(guó)二元對(duì)立的中國(guó)觀思維模式溯源第三章　烏托邦文學(xué)中的中國(guó)與中國(guó)人第一節(jié)　《曼德維爾游記》中的傳奇中國(guó)第二節(jié)　異國(guó)情調(diào)作品中的奇幻與懷舊中國(guó)第三節(jié)　香格里拉：地平線上的理想家園第四章　散文作品中的中國(guó)與中國(guó)人第一節(jié)　自我批判與自我超越的典范中國(guó)第二節(jié)　哲人王與文人英雄的中國(guó)第三節(jié)　東方主義視野中恐怖與停滯的中國(guó)第五章　美國(guó)邊疆故事中的華人形象第一節(jié)　馬克·吐溫的華工苦行記第二節(jié)　布勒特·哈特的異教徒中國(guó)佬第三節(jié)　比爾斯“魔鬼辭典”上的中國(guó)詞條第六章　“中國(guó)城”小說(shuō)中的華人移民第一節(jié)　自然主義視野中的暴力與詭計(jì)第二節(jié)　揭發(fā)黑幕小說(shuō)中的華人再現(xiàn)第三節(jié)　基督徒作家筆下的天朝人第四節(jié)　“中國(guó)城”狂想曲第七章　犯罪小說(shuō)中的傅滿洲第一節(jié)　傅滿洲小說(shuō)系列第二節(jié)　東方化的假想敵第三節(jié)　傅滿洲的幽靈第八章　偵探小說(shuō)中的陳查理第一節(jié)　陳查理小說(shuō)系列第二節(jié)　陳查理的東方智慧第三節(jié)　模范少數(shù)族裔第四節(jié)　祛魅的定型化形象第九章　異國(guó)戀情小說(shuō)中的中國(guó)男人與女人第一節(jié)　愛(ài)情禁忌：中國(guó)男性與白種女性第二節(jié)　拯救神話：白種男性與華人女性第十章　社會(huì)寫實(shí)作品中的中國(guó)與中國(guó)人第一節(jié)　毛姆“中國(guó)屏風(fēng)”上的文人、官員與平民第二節(jié)　賽珍珠“中國(guó)大地”上的中國(guó)農(nóng)民后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　質(zhì)疑構(gòu)建與維護(hù)整合：英國(guó)的中國(guó)觀　　第一節(jié)　質(zhì)疑與構(gòu)建：進(jìn)步視野中的中國(guó)　　與法、德等其他歐洲國(guó)家相比，英國(guó)同中國(guó)的接觸相對(duì)晚一些。早期西方同中國(guó)的交流，大多是通過(guò)前來(lái)中國(guó)的耶穌會(huì)士，他們的書信和報(bào)告是西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)的主要渠道，但英國(guó)是一個(gè)新教國(guó)家，和天主教分庭抗禮。雖然17世紀(jì)初英國(guó)新教徒嘗試著進(jìn)入中國(guó)，但傳教活動(dòng)并不順利，一直到1840年，來(lái)華的英國(guó)傳教士?jī)H二十余人，接受洗禮的華人不到百人。英國(guó)在17、18世紀(jì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)主要通過(guò)兩個(gè)渠道，一是商人、水手、游歷者的見(jiàn)聞或傳聞，二是從其他歐洲國(guó)家翻譯或介紹過(guò)來(lái)的關(guān)于中國(guó)的材料?！　∨c其他歐洲國(guó)家一樣，17—18世紀(jì)的英國(guó)也被中國(guó)深深地吸引住了。英國(guó)是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)達(dá)的國(guó)家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)為一切觀念意識(shí)都來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。早在17世紀(jì)初，哲學(xué)家弗朗西斯?培根（Francis Bacon，1561—1626）就強(qiáng)調(diào)重視觀察試驗(yàn)，主張通過(guò)對(duì)事物的有效觀察來(lái)增進(jìn)自然知識(shí)，首先要占有足夠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然后經(jīng)過(guò)分類和鑒別，得出結(jié)論，在試驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，找出事物之間的聯(lián)系。而被譽(yù)為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基石的洛克在他的《人類理解論》中進(jìn)一步指出，經(jīng)驗(yàn)是“所有知識(shí)之源，一切蓋莫出乎于此”。這種經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)使英國(guó)人更為信賴和關(guān)注事實(shí)材料，中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的制度和文化對(duì)英國(guó)人的思想和意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    鏡像后的文化沖突與文化認(rèn)同 PDF格式下載

---