鏡像后的文化沖突與文化認(rèn)同

內(nèi)容概要

　　《鏡像后的文化沖突與文化認(rèn)同：英美文學(xué)中的中國形象》在對英美的中國觀進(jìn)行總體梳理、分析的基礎(chǔ)上，具體探討了“烏托邦文學(xué)”、“散文作品”、“美國邊疆故事”、“中國城小說”、“犯罪小說”、“偵探小說”、“異國戀情小說”、“社會寫實(shí)作品”中的中國人或華人移民形象。指出隱藏在中國形象背后的，是英美社會集體對中國的欲望和想象。

作者簡介

　　姜智芹，博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要從事歐美文學(xué)、中西比較文學(xué)等方面的研究。在《外國文學(xué)研究》、《國外文學(xué)》、《文史哲》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近四十篇，出版專著《文學(xué)想象與文化利用——英國文學(xué)中的中國形象》、《傅滿洲與陳查理——美國大眾文化中的中國形象》、　《當(dāng)東方與西方相遇——比較文學(xué)專題研究》，合著《山東文學(xué)的域外鏡像》，譯著《卡萊爾文學(xué)史演講集》、《自然的快樂》等。主持山東省社科規(guī)劃、軟科學(xué)、博士基金等項(xiàng)目。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　質(zhì)疑構(gòu)建與維護(hù)整合：英國的中國觀第一節(jié)　質(zhì)疑與構(gòu)建：進(jìn)步視野中的中國第二節(jié)　維護(hù)與整合：停滯意識中的中國第二章　英國的中國觀之于美國中國觀的形成第一節(jié)　殖民地與建國初期美國的中國觀第二節(jié)　美國早期來華商人與傳教士眼中的中國第三節(jié)　美國二元對立的中國觀思維模式溯源第三章　烏托邦文學(xué)中的中國與中國人第一節(jié)　《曼德維爾游記》中的傳奇中國第二節(jié)　異國情調(diào)作品中的奇幻與懷舊中國第三節(jié)　香格里拉：地平線上的理想家園第四章　散文作品中的中國與中國人第一節(jié)　自我批判與自我超越的典范中國第二節(jié)　哲人王與文人英雄的中國第三節(jié)　東方主義視野中恐怖與停滯的中國第五章　美國邊疆故事中的華人形象第一節(jié)　馬克·吐溫的華工苦行記第二節(jié)　布勒特·哈特的異教徒中國佬第三節(jié)　比爾斯“魔鬼辭典”上的中國詞條第六章　“中國城”小說中的華人移民第一節(jié)　自然主義視野中的暴力與詭計(jì)第二節(jié)　揭發(fā)黑幕小說中的華人再現(xiàn)第三節(jié)　基督徒作家筆下的天朝人第四節(jié)　“中國城”狂想曲第七章　犯罪小說中的傅滿洲第一節(jié)　傅滿洲小說系列第二節(jié)　東方化的假想敵第三節(jié)　傅滿洲的幽靈第八章　偵探小說中的陳查理第一節(jié)　陳查理小說系列第二節(jié)　陳查理的東方智慧第三節(jié)　模范少數(shù)族裔第四節(jié)　祛魅的定型化形象第九章　異國戀情小說中的中國男人與女人第一節(jié)　愛情禁忌：中國男性與白種女性第二節(jié)　拯救神話：白種男性與華人女性第十章　社會寫實(shí)作品中的中國與中國人第一節(jié)　毛姆“中國屏風(fēng)”上的文人、官員與平民第二節(jié)　賽珍珠“中國大地”上的中國農(nóng)民后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　質(zhì)疑構(gòu)建與維護(hù)整合：英國的中國觀　　第一節(jié)　質(zhì)疑與構(gòu)建：進(jìn)步視野中的中國　　與法、德等其他歐洲國家相比，英國同中國的接觸相對晚一些。早期西方同中國的交流，大多是通過前來中國的耶穌會士，他們的書信和報(bào)告是西方人認(rèn)識中國的主要渠道，但英國是一個(gè)新教國家，和天主教分庭抗禮。雖然17世紀(jì)初英國新教徒嘗試著進(jìn)入中國，但傳教活動并不順利，一直到1840年，來華的英國傳教士僅二十余人，接受洗禮的華人不到百人。英國在17、18世紀(jì)對中國的認(rèn)識主要通過兩個(gè)渠道，一是商人、水手、游歷者的見聞或傳聞，二是從其他歐洲國家翻譯或介紹過來的關(guān)于中國的材料?！　∨c其他歐洲國家一樣，17—18世紀(jì)的英國也被中國深深地吸引住了。英國是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)達(dá)的國家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)為一切觀念意識都來自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。早在17世紀(jì)初，哲學(xué)家弗朗西斯?培根（Francis Bacon，1561—1626）就強(qiáng)調(diào)重視觀察試驗(yàn)，主張通過對事物的有效觀察來增進(jìn)自然知識，首先要占有足夠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然后經(jīng)過分類和鑒別，得出結(jié)論，在試驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，找出事物之間的聯(lián)系。而被譽(yù)為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基石的洛克在他的《人類理解論》中進(jìn)一步指出，經(jīng)驗(yàn)是“所有知識之源，一切蓋莫出乎于此”。這種經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)使英國人更為信賴和關(guān)注事實(shí)材料，中國當(dāng)時(shí)先進(jìn)的制度和文化對英國人的思想和意識產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊?！　　?/pre>








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