許進(jìn)雄古文字論集

前言

　　很高興中華書局愿意出版我這本有關(guān)古文字學(xué)的論文集，讓大陸的學(xué)者比較容易參考我的一些學(xué)術(shù)論著。中華書局顧青先生建議此集的選材應(yīng)反映我從事學(xué)術(shù)工作的完整過程，不要因年輕時(shí)論點(diǎn)不成熟而棄置。此集選了四十篇，而早年所作的一些甲骨綴合工作，因?yàn)槎家褳椤都坠俏暮霞放c《補(bǔ)編》所收錄，所以不收進(jìn)此集。所選包括我整個(gè)學(xué)思過程，因此就想以自己的研究生涯作為此書的序，說明某些文章與觀點(diǎn)的撰寫背景。　　偶然的機(jī)遇常是事件的關(guān)鍵點(diǎn)。甲骨學(xué)并不是我當(dāng)初的人生規(guī)劃，想不到偶然的因素，成就了我對(duì)甲骨學(xué)的興趣以及治學(xué)的風(fēng)格。我于一九四一年出生于窮人家庭，沒有書香氣息。在高中三年級(jí)時(shí)，自己對(duì)于能否考上理想的大學(xué)并無把握，因此就辦理休學(xué)手續(xù)，打算如果考不上理想的大學(xué)時(shí)，還可以回校再次準(zhǔn)備考試。想不到那年的報(bào)考章程竟然變更，不能以同等學(xué)歷報(bào)考。我只好賦閑在家，漫無頭緒地過輕松的日子。有一天，不知何故買了王念孫的《廣雅疏證》，閱讀后發(fā)現(xiàn)，十幾個(gè)不同的字竟然可以有同樣的意義，而一個(gè)字卻可以有非常不一樣的許多意義。雖然那時(shí)尚不能理解何以會(huì)有這種情形。只覺得中文非常奧妙，越讀越覺有趣味，于是又買了好幾本同一性質(zhì)的訓(xùn)詁學(xué)著作來閱讀。或許也因?yàn)樽约旱挠⑽某煽兲?，心想，就算考上理想的學(xué)校，將來學(xué)習(xí)時(shí)也必困難重重。所以恢復(fù)學(xué)籍后，我就由報(bào)考理工科系的甲組改變?yōu)槲目瓶葡档囊医M，立志就讀中文系，也如愿考上了臺(tái)大?！　∵M(jìn)入臺(tái)大中文系后，我沒有要求自己拿高成績，卻把求知的重點(diǎn)放在文字學(xué)上。不但旁聽二年級(jí)的文字學(xué)、三年級(jí)的聲韻學(xué)，自己還閱讀王筠、段玉裁等清代《說文》學(xué)者的著作，也積極向戴君仁、金祥恒兩位教授請(qǐng)教所不了解的地方。

內(nèi)容概要

　　《許進(jìn)雄古文字論集(繁體版)》收入許進(jìn)雄先生從事古文字研究多年的學(xué)術(shù)成果40篇，展現(xiàn)了他治古文字學(xué)的研究心得。從這40篇論文來看，主要研究甲骨卜辭斷代、鉆鑿形態(tài)、祭祀分期及從古文字形看古代社會(huì)生活等。

作者簡介

許進(jìn)雄
    臺(tái)灣高雄人，1941年生。
    晝大中文研究所畢業(yè)後，於1968年受聘加拿大多倫多市的皇家安大略博物館遠(yuǎn)東部整理館藏的商代甲骨文字，直至1996年退休，歷任研究助理、助理研究貝、副研究員、研究員等職。
    在博物館任職期間，以半工半讀方式，於1974年得多倫多大學(xué)束亞系博士學(xué)位，並於1977年起在該系教授中國文字學(xué)、經(jīng)學(xué)史、中國古代社會(huì)等課，歷任助理教授、副教授、教授等職。
    對(duì)甲骨研究特有專精，發(fā)現(xiàn)以甲骨鑽鑿型態(tài)的斷代法，於安陽博物苑甲骨展覽廳被評(píng)為對(duì)甲骨學(xué)有貢獻(xiàn)的二十五名學(xué)者之一。著有：  《殷卜辭中五種祭祀的研究》、  《甲骨上鑽鑿形態(tài)的研究》、  《明義士所藏甲骨文字》、《中國古代社會(huì)》中、韓、英文版、  《簡明中國文字學(xué)》、  《中華古文物導(dǎo)覽》、  《文物小講》等十幾本專著，另有四十幾篇論文。
    1996年返臺(tái)專任臺(tái)灣大學(xué)中文系教授。2006年自臺(tái)灣大學(xué)退休，轉(zhuǎn)任世新大學(xué)中文教授，講授有關(guān)中國文字學(xué)、甲骨學(xué)、中國古代社會(huì)、中國文物等課程。

書籍目錄

我的研究生涯(代序)釋御說親  對(duì)張光直先生的《商王廟號(hào)新考》的幾點(diǎn)意見燎祭、封禪與明堂建築甲骨卜辭中五種祭祀祀首的商討  五種祭祀的祀周和祀序  殷卜辭中五種祭祀研究的新觀念  鑽鑿對(duì)卜辭斷代的重要性  五種祭祀的新觀念與殷曆的探討談貞人荷的年代略談貞人的在職年代從長鑿的配置試分第三與第四期的卜骨鹿皮與伏羲女媧的傳說甲骨的長鑿形態(tài)示例鑿鑽研究略述識(shí)字有感一識(shí)字有感二文字所表現(xiàn)的葬俗識(shí)字有感三黃帝命名根由的推測甲骨文所表現(xiàn)的牛耕再談金與法區(qū)分第三期、第四期卜骨的嘗試  從古文字看牀與病疾的關(guān)係五種祭祀卜辭的新綴合例——連小月的現(xiàn)象第五期五種祭祀祀譜的復(fù)原讀小屯南地甲骨的鑽鑿形態(tài)武乙征召方日程讀《商代周祭制度》，談例外旬談與金有關(guān)的字追尋長生與其社會(huì)意義十八年相邦平國君銅劍古文字所反映不斷追求完善的商代冶金工藝伏犧、女媧與臺(tái)灣的原住民  古文字中特殊身份者的形象工字是何形象甲骨第三期兆側(cè)刻辭判定字形演變方向的原則“柔”字解從古文字探討牀與喪葬儀式的關(guān)係

章節(jié)摘錄

　　人類進(jìn)化的痕跡可以說是大同小異的，只是時(shí)間有遲速的差異罷了，因此現(xiàn)代的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都以現(xiàn)存未開化民族的社會(huì)生活，來尋求解答各國上古的生活狀態(tài)。發(fā)現(xiàn)人類進(jìn)化的路線往往是相合的，雖然相似的社會(huì)狀態(tài)可能有因循的關(guān)系，但也可能是獨(dú)自發(fā)展起來的。從武帝拜明堂如郊禮的啟示，對(duì)于這種高臺(tái)建筑在中國起源發(fā)展的情形，我懷疑和中國焚火的燎祭很有淵源，是自然地在中國發(fā)生的。關(guān)于臺(tái)壇這種東西，文獻(xiàn)記載的倒不少，《史記.殷本紀(jì)》記紂王時(shí)已有鹿臺(tái)、沙丘、苑臺(tái)之名，且云：“紂王走人登鹿臺(tái)?！泵髀古_(tái)為高臺(tái)的建筑，即在殷墟小屯村也發(fā)掘有神壇的基址。周以后，春秋戰(zhàn)國的各王君建臺(tái)榭的更多，不會(huì)至漢都蕩然無存的。漢武時(shí)公玉帶所獻(xiàn)的明堂圖敢托言黃帝時(shí)物，則必與當(dāng)時(shí)殘破之臺(tái)壇有所不同。今公玉帶所獻(xiàn)的既為巴比倫的，則其以前的臺(tái)壇必非巴比倫式而為中國原有之物了。壇和明堂是不同的建筑，有不同的作用。雖然明堂到底是怎樣個(gè)建筑，漢時(shí)已不甚詳，但從《考工記》、《禮記》所描寫的，也絕不是觀天文、觀晦朔的高臺(tái)建筑。如果武帝把郊禮設(shè)在這個(gè)巴比倫式的所謂明堂舉行，那么以后祭天的臺(tái)壇也都成了巴比倫式的了。觀后世之建仙人臺(tái)、承露盤的高臺(tái)建筑都以接近仙人為目的，武帝把郊天搬到廟堂舉行，則古人以近郊的高臺(tái)代替高山也是非?？赡艿?，因此懷疑中國早期的臺(tái)壇并不受巴比倫的影響，而是由燎祭演變成的。　　在遠(yuǎn)古，使用火是件了不起的事情，它改善了人類的生活，使人得以成為萬物之靈，所以各國初民都有拜火的習(xí)俗。沒有了火，則人將不免于凍餒，甚至死亡，因此把火看成生命的代表，以火的盛衰喻人的成敗。我國俗語將沒有子嗣的稱為斷絕煙火，即可能基此原因。燎是以焚火為主要儀式的祭祀，由其舉行的動(dòng)機(jī)，就可看出與國族命運(yùn)的密切關(guān)系了。燎在殷代幾乎都是用在求雨上的，即求雨、求豐年的祭祀也以它為最多。古代農(nóng)業(yè)水利不發(fā)達(dá)，所需雨量均靠老天爺，雨量充足才有好收成，否則就要捱餓，此為立國之本，是求雨、求豐年含有求生命的意思。至于周初告馘用燎祭，則是答謝天地祖先把對(duì)手打倒，本族因此興盛起來?！对姟ふ隆罚骸傲侵綋P(yáng)，寧或減之。赫赫宗周，褒姒減之?！奔词前鸦鸬氖⑺タ闯蓢页蓴〉南笳?。

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