明清哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)諸問(wèn)題

內(nèi)容概要

透過(guò)明清哲學(xué)、思想與文化的研究進(jìn)一步反思處在現(xiàn)代化過(guò)程之中的當(dāng)代中國(guó)文化諸問(wèn)題，是一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的學(xué)術(shù)課題。而要實(shí)現(xiàn)明清學(xué)術(shù)思想研究的新突破，必須認(rèn)真反思20世紀(jì)明清學(xué)術(shù)研究的諸種范式，并由明清而上溯到宋元思想的研究，走綜合、創(chuàng)新與超越之路。當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)，離不開(kāi)對(duì)儒家思想的研究。儒家的仁愛(ài)思想、王道思想經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，以及與西方自由主義思想的對(duì)話(huà)，既可以發(fā)展儒家的仁愛(ài)思想、王道思想，又可以為當(dāng)代中國(guó)的政治、文化建設(shè)，乃至于當(dāng)今世界和平提供寶貴的思想資源。君子人格、大丈夫理想，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提供的理想人格范型，處在現(xiàn)代化過(guò)程之中的廣大民眾可能更需要類(lèi)似馮契先生提出的“平民化自由人格”。本書(shū)對(duì)上述諸問(wèn)題提出了自己的一得之見(jiàn)，可供同好資借與批評(píng)。

作者簡(jiǎn)介

吳根友，男，安徽樅陽(yáng)人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心研究員。先后出版了《鄭板橋的詩(shī)與畫(huà)》、《中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)的初生歷程——從李贄到戴震》等多部著作，在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、Asian philosophy等國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。曾在哈佛大學(xué)做訪(fǎng)問(wèn)研究一年。多次出席重要國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，曾應(yīng)邀到法國(guó)、美國(guó)等大學(xué)講學(xué)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊髑逭軐W(xué)、先秦諸子、中國(guó)政治哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

序言甲編  明清哲學(xué)研究的方法論反思　關(guān)于宋元明清哲學(xué)研究范式及其方法諸問(wèn)題的思考　20世紀(jì)明清學(xué)術(shù)、思想研究的三種范式　熊十力“明清學(xué)術(shù)史觀(guān)”斟評(píng)　論胡適“近世哲學(xué)”概念對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的意義乙編  戴震、鄭板橋與明清哲學(xué)研究　20世紀(jì)戴震哲學(xué)思想研究述評(píng)　分理與自由——戴震倫理學(xué)片論　戴震哲學(xué)“道論”發(fā)微——兼評(píng)村瀨浴也《戴震的哲學(xué)》　言、心、道——戴震語(yǔ)言哲學(xué)的形上學(xué)追求及其理論的開(kāi)放性　《板橋家書(shū)》中的仁愛(ài)思想　明清之際中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的現(xiàn)代性因素之分析　明清之際三種人性論與中國(guó)倫理學(xué)的近代轉(zhuǎn)向　清代前期民主政治理想與儒家政治哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)化丙編  儒家思想與政治哲學(xué)　從人道主義看儒家“仁學(xué)”與自由主義對(duì)話(huà)的可能性　徐復(fù)觀(guān)與儒家政治哲學(xué)　亨廷頓“文明沖突論”與杜維明“文明對(duì)話(huà)論”的政治哲學(xué)檢視　道義論——簡(jiǎn)論孔子的政治哲學(xué)及其對(duì)治權(quán)合法性問(wèn)題的論證　儒家“王道天下觀(guān)”與當(dāng)今國(guó)際和平丁編  理想人格與現(xiàn)代性反思　儒家“君子人格”及其現(xiàn)代意義　“恒德”追求與自由意志——傳統(tǒng)中國(guó)人道德自由意志鳥(niǎo)瞰　馮契“平民化自由人格”　個(gè)人自由與理想社會(huì)——殷海光與馮契自由思想之比較　現(xiàn)代人文精神內(nèi)在架構(gòu)尋繹　我們?nèi)绾巫鰝€(gè)健全的“現(xiàn)代人”——對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與自我存在的反思

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于宋元明清哲學(xué)研究范式及其方法諸問(wèn)題的思考　　一、從“通觀(guān)”的角度看宋元明清哲學(xué)研究的范式及其方法諸問(wèn)題　　考察宋明理學(xué)與明清哲學(xué)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的一件大事?？隙髑逭軐W(xué)具有啟蒙性質(zhì)，并將其看作是中國(guó)現(xiàn)代文化的活水源頭的部分學(xué)者，借用西方近代文化與現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)，努力發(fā)掘明清哲學(xué)中的新思想因素及代表這種新思想因素的思想家；而肯定宋明理學(xué)的理論價(jià)值與現(xiàn)代意義的部分學(xué)者，則強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)道德意識(shí)的培養(yǎng)與人格境界的提升所具有的正面價(jià)值。雙方均能言之成理，持之有故，而且都有自己的學(xué)術(shù)名家?！　≡谛碌臅r(shí)代條件下，我們?nèi)绾沃匦路此妓蚊骼韺W(xué)與明清哲學(xué)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，仍然是一個(gè)有著廣闊學(xué)術(shù)前景的話(huà)題。　　我個(gè)人認(rèn)為，宋明理學(xué)與明清哲學(xué)的關(guān)系，可以從三個(gè)不同的視角來(lái)觀(guān)察：第一是從學(xué)術(shù)、思想的連續(xù)性、繼承性的角度看宋明理學(xué)與明清哲學(xué)的關(guān)系。從這一角度看，錢(qián)穆先生的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》對(duì)此做出了巨大的貢獻(xiàn)。第二是從學(xué)術(shù)思想發(fā)展的斷裂性與發(fā)展性的角度看明清哲學(xué)對(duì)宋明理學(xué)思想的部分突破。這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊?、侯外廬、蕭萐父等一大批學(xué)人都做出了自己的貢獻(xiàn)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)大陸明清學(xué)術(shù)研究基本上是沿著侯先生開(kāi)創(chuàng)的思路與方法推進(jìn)的。

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