文藝民族形式論爭研究

內(nèi)容概要

　　當代學術(shù)界長期以來對文藝民族形式論爭研究栩?qū)Ρ∪醯脑?，主要還是在于對它賴以產(chǎn)生的政治、文化根源的復雜性認識不夠，或者說對其與民族主義政治策略、民族國家文化建構(gòu)之問的關(guān)系認識不足?！　∶褡逍问脚c民族主義、民族國家文化、民問形式的內(nèi)在關(guān)系，使文藝民族形式運動的產(chǎn)生與發(fā)展具有歷史必然性。

作者簡介

　　石鳳珍，1968年生于山西太原。2005年畢業(yè)于首都師范大學，獲文藝學專業(yè)博士學位。2006年進入中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學博士后流動站?，F(xiàn)任山西大同大學文史學院副教授、副院長。研究方向為中國現(xiàn)當代文藝思潮、中國近現(xiàn)代學術(shù)與思想史。已在《文藝研究》《文學評論》等核心期刊發(fā)表專業(yè)論文20余篇。

書籍目錄

序緒論一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀二、學術(shù)價值和研究意義三、研究方法四、本書的主要觀點和內(nèi)容構(gòu)架第一章 文藝“民族形式”：民族主義的文化訴求與民族國家的文化建構(gòu)第一節(jié) 背景：民族主義政治轉(zhuǎn)變影響下的文化上的民族主義訴求一、政治上的民族主義策略轉(zhuǎn)變二、文化上的民族主義訴求第二節(jié) 文藝“民族形式”運動的發(fā)起及任務(wù)一、在新形勢下新的文藝運動的醞釀、發(fā)起及任務(wù)二、從“舊形式”到“民族形式”三、“舊形式”與“民族形式”的符號意義第三節(jié) “民族形式”命題的理論來源與理解一、斯大林的“民族文化”與“民族形式”理論二、毛澤東對“民族形式”的理解與“馬克思主義中國化”三、新民主主義文化理論與民族國家的文化認同與構(gòu)建第二章 論爭焦點之一：對“五四”新文學的評價第一節(jié) 對“五四”新文學評價的情況考察分析一、運動發(fā)起者對“五四”新文藝的評價二、“五四”新文學是否是“民族形式”三、“洋八股必須廢止”與民族性第二節(jié) “歐化”與語言民族主義第三節(jié) 民族化與現(xiàn)代化的緊張與意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的需求一、中國文學現(xiàn)代化與民族化的悖論沖突二、文學所屬意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的需求第三章 論爭焦點之二：“民族形式”的中心源泉論爭第一節(jié) “民間形式中心源泉論”的論爭概況一、“民間形式中心源泉論”與“新的國粹主義”二、“舊命題”、“新命題”與“五四”新文學的闡釋第二節(jié) “現(xiàn)實主義中心源泉論”與胡風的“五四傳統(tǒng)一現(xiàn)實主義”闡釋框架第三節(jié) 向林冰“民間形式中心源泉論”的內(nèi)在理路及思考一、大眾形式=民間形式=民族形式的等式構(gòu)建二、大眾—知識分子關(guān)系地位的“重新配置論”三、評價與反思第四章 文藝“民族形式”運動：中國文學現(xiàn)代化道路的轉(zhuǎn)折點第一節(jié) 從個人主義文藝到集體主義文藝的轉(zhuǎn)變一、從“左翼”文藝大眾化討論到延安文藝大眾化運動二、延安文藝大眾化運動的歷史突破三、文藝“民族形式”運動的歷史轉(zhuǎn)折點意義第二節(jié) 知識分子的階層分化與地位轉(zhuǎn)變一、葛蘭西的“領(lǐng)導權(quán)”與“有機知識分子”理論二、毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想與中國共產(chǎn)黨的知識分子政策三、知識分子階層分化、地位轉(zhuǎn)變與思想改造第三節(jié) 創(chuàng)立中國文化與文學現(xiàn)代性的新模式一、新民主主義文化對“五四”新文化的馬克思主義改造二、延安文藝的現(xiàn)代化及文藝“民族形式運動的歷史作用”結(jié)語相關(guān)歷史資料索引參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在此必須附帶說明，陳伯達并不是保守的文化民族主義者。從對傳統(tǒng)進行現(xiàn)代改造以及這種改造所最終訴諸的目的——為建立現(xiàn)代民族國家的政黨政治服務(wù)來看，是具有鮮明的現(xiàn)代屬性的。“誠然，民族主義依托著文化傳統(tǒng)，但民族主義的立場在歷史上卻是民族國家的現(xiàn)代化，或者日現(xiàn)代化的民族國家”①。陳伯達對此亦有清醒的認識和說明：“我們認為對于過去中國最好的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該接受而光大之。同時我們還要接受世界一切最好的文化傳統(tǒng)和文化成果。我們還要在中國多方面地創(chuàng)造新文化。我們要為‘現(xiàn)代文化的中國’而奮斗。如果不是這樣，那末，我們就只簡單地走到‘整理國粹’的泥坑中去了?！雹凇霸诩m正過去文化運動的弱點和缺憾的時候，我們同時也須提防走向另一個極端：背著現(xiàn)代，面著古代，看不見新世界，忽視新知識，否認新道德，而往古書堆里去鉆，對舊的做盲目的歌頌，這就會成為不可救藥的錯誤?！雹壅渲貍鹘y(tǒng)，改造傳統(tǒng)，是為現(xiàn)代政黨及其所要建立的民族國家的文化發(fā)展提供合法性的歷史依據(jù)，根本目的還是在于現(xiàn)代化。當然，這不僅僅是策略性的，它合乎歷史發(fā)展的必然要求，具有歷史的合理性。畢竟，謀求民族國家的獨立與解放，是順應(yīng)歷史潮流的選擇?！　∥覀冊诖藢﹃惒_的民族主義思想不惜筆墨的介紹，并不是要著重強調(diào)他個人的言論，也不認為他的思想能夠完全代表黨的思想方針。但是，陳伯達1938年在延安黨的宣傳部擔任出版科長，作為黨的理論家和宣傳部門的領(lǐng)導，他以集體名義發(fā)出的“我們關(guān)于目前文化運動的意見”，應(yīng)該說是能夠在一定程度上反映和體現(xiàn)著黨組織的文化政策和發(fā)展方向的。更主要的，陳伯達是文藝“民族形式”運動的主要發(fā)起者，認識其運動前后的文化思想，無疑有助于我們更加深入把握文藝“民族形式”運動發(fā)生的歷史文化背景。　　……

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