中國社會的倫理生活

內(nèi)容概要

長期以來，在中國哲學(xué)史和倫理史研究中，儒家倫理的社會實(shí)現(xiàn)一直被認(rèn)為是不證自明的，在人們的認(rèn)識中似乎理論思想即等于社會實(shí)踐。本書作者歷經(jīng)多年，對儒家倫理究竟如何可能的問題做了專門和深入的研究，這包括儒家倫理作為一種思想究竟是如何向社會傳播的；最初作為精英的理論究竟如何能夠轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷膶?shí)踐；倫理思想在社會層面的落實(shí)究竟需要哪些基本條件；儒家倫理思想從發(fā)生、成熟到最終在社會層面的落實(shí)究竟經(jīng)歷了哪些階段或什么樣的過程等等。本書正是主要針對上述問題所做的思考。本書對中國社會倫理生活作了鳥瞰式描述，依次考察了先秦、漢唐、宋以后中國社會倫理的基本狀況，著重指出宋以前中國社會的倫理是比較薄弱的，這可以在社會史和教育史研究中得到證明。本書也對中華民族與猶太民族倫理的一般狀況做了比較考察，指出了普遍倫理得以可能所必須具備的基本條件；再有孔子孟子與荀子有關(guān)倫理問題的認(rèn)識、先秦與宋明有關(guān)倫理問題的認(rèn)識都存在著較大的差異，而荀子與黑格爾的倫理思想則多有共同之處，這些在本書中都得到較深入論證。另本書還附帶考察了古代中國社會的宗教倫理狀況和當(dāng)代中國社會的基層倫理狀況。本書雖是一部論文集，但全部論文共形成八個(gè)既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的部分，各部分的邏輯關(guān)系嚴(yán)密而清晰。

書籍目錄

緒論第一篇　問題的提出與基本概念　儒家倫理何以可能  　一、倫理界說　  二、作為參照：猶太教倫理何以可能　  三、早期儒家倫理的精英定位　  四、非強(qiáng)制特征　  五、非大眾傾向　  六、早期儒家倫理得以展開或?qū)崿F(xiàn)的基石或平臺問題　關(guān)于儒家倫理討論中的幾個(gè)概念問題  　一、倫理與德性　  二、實(shí)踐與思想　  三、應(yīng)當(dāng)與可能　  四、大眾與精英　  五、他律于自律　  六、早期儒家與后期儒家第二篇　古代中國倫理階段之鳥瞰  先秦時(shí)期倫理道德生活的走向    一、周代：周公以王族為主體的道德指向    二、春秋末年至戰(zhàn)國中期：孔子與孟子道德思想的精英定位    三、戰(zhàn)國晚期：荀子倫理學(xué)說的大眾關(guān)懷  漢唐時(shí)期與宋以后社會基層倫理大略    一、漢唐時(shí)期中國社會基層倫理大略    二、宋以后中國社會基層倫理大略    三、善惡二元人性理論對于社會基層倫理的深刻影響第三篇　先秦時(shí)期中國社會的倫理狀況  商周時(shí)期的“德”觀念與儒家倫理的思想準(zhǔn)備    一、家族倫理    二、政治倫理    三、個(gè)人德行    四、敬德與保民    五、敬德與受命    六、和諧觀念    七、內(nèi)圣外王思想的原初模型  儒家倫理的精英定位    一、儒家倫理的精英定位    二、儒家倫理的道義原則    三、儒家倫理的思想原則    四、儒家倫理的至善原則    五、儒家倫理的自律原則……第四篇　漢唐時(shí)期中國社會的倫理狀況第五篇　宋以后中國社會的倫理狀況第六篇　問題的回答第七篇　中國古代社會的宗教倫理狀況第八篇　中國當(dāng)代社會的基層倫理狀況后記

章節(jié)摘錄

　　儒家倫理何以可能　　本文不是一般地研究儒家倫理的合理性或即普世性問題，而是研究儒家倫理的可能性或即可行性問題?！　∪寮覀惱碛惺执_定的適用性，它的主體定位是古代社會中“士”以上階層，即所謂“君子”。這是一種精英定位，是關(guān)于如何培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)理想人格的，因此它具有明顯的非強(qiáng)制特征和非大眾傾向。就倫理展開的外部條件而言，在早期中國社會，缺乏像猶太教那樣的得以使倫理實(shí)現(xiàn)的基石或平臺。因此，從總體上說，早期儒家倫理對于整個(gè)社會的意義是有限的。　　一、倫理界說　　這里必須先要對兩個(gè)概念作出區(qū)分，即倫理與倫理學(xué)或倫理思想。　　倫理，一般被定義為：指一定社會的基本人際關(guān)系規(guī)范及其相應(yīng)的道德原則。英語ethic即倫理一詞源于希臘語ethos，而eth0。本意為品格、氣質(zhì)，并且包含有風(fēng)俗、習(xí)慣的意思。在古代中國，通常名之為人倫，如孟子說：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）　　倫理首先是社會的或社會層面的。倫理生活展開于社會的底層或基本層面。ethos所含的品格、氣質(zhì)、風(fēng)俗、習(xí)慣等內(nèi)容主要是就社會而言的；孟子所說的人倫規(guī)范的五個(gè)條目也無一不立足于社會。倫理因此是實(shí)踐的或?qū)嵺`層面的。亞里士多德將倫理稱之為實(shí)踐之知，康德將倫理稱之為實(shí)踐理性。故倫理學(xué)也被稱之為實(shí)踐哲學(xué)。梯利說：“它之所以被稱為實(shí)踐的，因?yàn)樗芯繉?shí)踐或行為?！笨傊瑐惱硎且环N社會實(shí)踐，我們也可以將其稱之為社會倫理生活。倫理學(xué)，一般被定義為：對人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科。梯利認(rèn)為：“（倫理學(xué)）可以被大致地定義為有關(guān)善惡、義務(wù)的科學(xué)，道德原則、道德評價(jià)和道德行為的科學(xué)?！笨梢?，倫理學(xué)是一種科學(xué)或?qū)W科，它是一種系統(tǒng)的思想或?qū)W說。由此推理，那些雖對人類道德生活給予思考和研究但又不系統(tǒng)或尚不具備科學(xué)或?qū)W科特征的學(xué)說，我們可將其視之為或稱之為倫理思想。倫理學(xué)與倫理思想的這種差異并不影響它們所具有的共同特點(diǎn)，即它們都是理論或思想層面的，或者說是哲學(xué)層面的?！　∮纱丝梢?，倫理與倫理學(xué)或倫理思想的區(qū)別是明顯的。前者是社會實(shí)踐的，后者則是思想理論的。因此，后者不等于前者，或者說，倫理學(xué)或倫理思想不同于倫理。

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