禮記·孝經(jīng)

內(nèi)容概要

《禮記》是一部以儒家禮論為主的論文匯編。今本《禮記》共四十九篇，其中《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇因篇幅較長(zhǎng)而分上下篇，實(shí)際為四十六篇，闡釋禮經(jīng)意涵，可指引后人閱讀禮經(jīng)的思考方向。    孝道，是“中國(guó)固有文化的精華”，以“尊老，敬老、養(yǎng)老、送老”為基本內(nèi)涵；而《孝經(jīng)》一書，涉及孝道，說(shuō)到了一些行孝的具體事項(xiàng)，其核心是以“孝”勸“忠”。一些內(nèi)容在今天，仍是新社會(huì)的倫理道德的一個(gè)組成部分。

書籍目錄

禮記　曲禮上　曲禮下　　王制　禮運(yùn)　學(xué)記　樂(lè)記　祭法　祭義　經(jīng)解　緇衣　冠義　昏義孝經(jīng)　天宗明義章第一　天子章第二　諸侯章第三　卿、大夫章第四　士章第五　庶人章第六　三才章第七　孝治章第八　圣治章第九　紀(jì)孝行章第十　五刑章第十一　廣要道章第十二　廣至德章第十三　廣揚(yáng)名章第十四　諫諍章第十五　感應(yīng)章第十六　事君章第十七　喪親章第十八

章節(jié)摘錄

鄭玄《禮記目錄》云：“名日‘曲禮’者，以其篇記五禮之事。祭祀之說(shuō)，吉禮也；喪荒、去國(guó)之說(shuō)，兇禮也；致貢、朝會(huì)之說(shuō)，賓禮也；兵車、旌鴻之說(shuō)，軍禮也；事長(zhǎng)、敬老、執(zhí)贄、納女之說(shuō)，嘉禮也?！薄扒Y”一語(yǔ)，除了見(jiàn)于本篇題之外，又見(jiàn)于《禮記?禮器》：“經(jīng)禮三百，曲禮三千。”經(jīng)禮是指禮的主要內(nèi)容，曲禮是指禮的各種詳細(xì)儀節(jié)。本篇以“曲禮”命名，自來(lái)有幾種不同看法：一、鄭玄《禮記目錄》認(rèn)為本篇內(nèi)容包含吉、兇、軍、賓、嘉五禮，故名“曲禮”；此“曲”字有周遍之意。二、陸德明《經(jīng)典釋文?禮記音義》認(rèn)為“曲禮”乃“儀禮”的舊名，委曲詳細(xì)說(shuō)禮之事。三、孫希旦《禮記集解》認(rèn)為“曲禮”之命名，只是取篇首“《曲禮》”二字，篇首《曲禮》乃是古禮篇名。四、任銘善《禮記目錄后案》認(rèn)為“曲禮”之名得之于《漢書·藝文志》之《曲臺(tái)后倉(cāng)》九篇（《儒林傳》作《后氏曲臺(tái)記》），該書是漢代禮學(xué)家后倉(cāng)在漢宮曲臺(tái)說(shuō)禮的著作，書已亡佚；任氏認(rèn)為可能以此書說(shuō)于曲臺(tái)，故稱之；也可能以其內(nèi)容多引古說(shuō)、曲盡禮義，故稱之。綜觀《禮記·曲禮》全篇，的確包括鄭玄所說(shuō)的五禮的各個(gè)方面，且細(xì)微末節(jié)十分周全，又有平日舉手投足、進(jìn)退應(yīng)對(duì)、飲食出行等生活禮儀，內(nèi)容十分駁雜，鄭、陸之說(shuō)應(yīng)該是有道理的。然而，《禮記》全書又不乏以篇首字句題名者，如《曾子問(wèn)》、《文王世子》、《郊特牲》、《哀公問(wèn)》等，故孫、任解題也未必不可信?！肚Y》本為一篇，由于篇幅較大，簡(jiǎn)冊(cè)繁重，所以分為上、下兩篇，《檀弓》、《雜記》亦然。本篇《曲禮上第一》，選釋62小節(jié)。1.《曲禮》日：毋不敬①，儼若思②，安定辭③，安民哉。注釋：①毋不敬：鄭注：“禮主于敬”，所以開(kāi)宗明義便說(shuō)，“毋不敬”。②儼：莊嚴(yán)、莊重的樣子。③安定：和氣，合理，審慎。辭：指言語(yǔ)。譯文：《曲禮》說(shuō)：遇事待人無(wú)不恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，神態(tài)端莊持重，若有所思，說(shuō)話言辭審慎，和氣，合理，這樣就能安定民心了。2.敖不可長(zhǎng)①，欲不可從②，志不可滿，樂(lè)不可極。注釋：①敖：同“傲”，傲慢。②從（zong）：同“縱”。譯文：傲氣不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志氣不可自滿，享樂(lè)不可超限。3.臨財(cái)毋茍得①，臨難毋茍免。很毋求勝②，分毋求多。疑事毋質(zhì)③，直而勿有。注釋：①茍：茍且，隨便。②很：通“狠”。鄭注：“謂爭(zhēng)訟也?！雹垡墒挛阗|(zhì)：是指一旦對(duì)事情有所疑惑，切莫以既定的成見(jiàn)下判斷。質(zhì)，鄭注：“成也?！弊g文：面對(duì)財(cái)物，不該取得的東西絕不取得；面對(duì)危難，不該避開(kāi)的責(zé)任絕不避開(kāi)。與人爭(zhēng)執(zhí)時(shí)不求勝利，分配財(cái)物時(shí)不求多得。對(duì)于有疑的事情，不以自己的成見(jiàn)擅加判斷，意見(jiàn)正確時(shí)也不自以為是。4.若夫坐如尸①，立如齊②。禮從宜，使從俗。注釋：①若夫（fu）：如果。夫，為語(yǔ)助詞。尸：古代祭祀時(shí)用以代替神鬼受祭的人?？资瑁骸笆由裎唬伛媲f?！雹邶R（zhai）：通“齋”。譯文：如果坐著就要像尸那樣莊重地端坐，站著就要像齋戒時(shí)那樣恭敬地肅立。行禮要順從時(shí)宜，出使要遵從他國(guó)的風(fēng)俗。5.夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說(shuō)人①，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮，聞取于人，不聞取人。禮，聞來(lái)學(xué)，不聞往教。注釋：①說(shuō)（yue）：同“悅”。譯文：禮，是用來(lái)決定親疏、判斷嫌疑、分別異同、明辨是非的。禮，不胡亂取悅、討好人，不說(shuō)多余的話。禮，不逾越節(jié)度，不侵犯侮辱，不輕佻親狎。修養(yǎng)自身、實(shí)踐所言，叫作善行。行為有修養(yǎng)，說(shuō)話合于道理，這是禮的本質(zhì)。禮，只聽(tīng)說(shuō)要主動(dòng)向人取法學(xué)習(xí)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)硬讓人取法學(xué)習(xí)的。禮，只聽(tīng)說(shuō)學(xué)禮者要前來(lái)學(xué)習(xí)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)授禮者跑上門去傳授的。6.道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師①，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀②，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮④。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎·夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚扈④。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。注釋：①宦學(xué)：“宦”指為吏者，“學(xué)”指學(xué)習(xí)六藝者。孫希旦曰：“宦，謂已仕而學(xué)者；學(xué)，謂未仕而學(xué)者?！雹诙\祠祭祀：吳澄曰：“禱祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭?！雹圻ぃ▃un）節(jié)：節(jié)制。④麀（you）：牝鹿，泛指雌獸。譯文：道德仁義，若沒(méi)有禮就不能實(shí)行、完成；教導(dǎo)訓(xùn)誡、端正風(fēng)俗，若沒(méi)有禮就不能完備；分辨爭(zhēng)訟，若沒(méi)有禮就不能決斷是非曲直；君臣上下、父子兄弟之間，若沒(méi)有禮就不能確定尊卑名分；為學(xué)習(xí)做官、學(xué)習(xí)道藝而侍奉師長(zhǎng)，若沒(méi)有禮就不能親近和睦；上朝按官位依次排列、治理軍隊(duì)、做官在位、執(zhí)行法令，若沒(méi)有禮就沒(méi)有威嚴(yán)，一事無(wú)成；無(wú)論特別的祭祀或定期的祭祀，供奉鬼神時(shí)，若沒(méi)有禮就不能虔誠(chéng)莊重。因此君子抱持恭敬、節(jié)制、退讓的態(tài)度，以彰顯禮。鸚鵡雖能說(shuō)話，終究不過(guò)是一種飛鳥；猩猩雖能說(shuō)話，終究不過(guò)是一種禽獸。而今要是作為人卻沒(méi)有禮，雖然能說(shuō)話，不也還是禽獸之心嗎·只因禽獸不知禮，所以父子與同一雌獸交配。因此圣人興起，制定禮法來(lái)教導(dǎo)人，使人從此而有禮，知道把自己與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)。7.大上貴德①，其次務(wù)施報(bào)②。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危，故日，禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎·富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾③。注釋：①大上：指上古的三皇五帝之世。大，同“太”。鄭注：“大上，帝皇之世?！雹谄浯危褐干瞎乓院蟮氖来?。孫希旦曰：“其次，謂后王也?！雹蹜兀╯he）：膽怯，困惑。鄭注：“猶怯惑?！弊g文：上古時(shí)以德為貴，后世才講究施惠與回報(bào)。禮，崇尚有往有來(lái)，施惠于人而人不來(lái)報(bào)答，這是失禮；人來(lái)施惠而不去報(bào)答，也是失禮。人有禮，人際關(guān)系就會(huì)安定平和，無(wú)禮就會(huì)危險(xiǎn)。所以說(shuō)，禮是不可不學(xué)的。所謂禮，須自我謙卑而尊重別人，雖然是挑擔(dān)做買賣的人，也一定有值得尊重的，何況是富貴的人呢·富貴的人而知道喜好禮，就能不驕奢淫逸；貧賤的人而知道喜好禮，心志就能夠不怯懦疑惑。8.人生十年日幼，學(xué)。二十日弱，冠①。三十日壯，有室。四十日強(qiáng)，而仕。五十日艾②，服官政③。六十日耆④，指使。七十日老，而傳⑤。八十、九十日耄⑥，七年日悼⑦。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年日期，頤。注釋：①冠（guan）：冠禮，舉行加冠的儀式，表示已成年。其禮節(jié)可參閱《儀禮·士冠禮》、《禮記·冠義》。②艾：衰老，指發(fā)色蒼白如艾。③服官政：成為行政主管?？资瑁骸拔迨盀榇蠓?，大夫得專事其官政，故曰‘服官政’?！雹荜龋阂魆i。⑤傳：指將家族大事傳給子孫?？资枵f(shuō)，傳給子孫的家族大事，主要是祭祀之事。⑥耄：音mao。⑦悼：愛(ài)憐。譯文：人生十歲稱為“幼”，可開(kāi)始學(xué)習(xí)。二十歲稱為“弱”，舉行成人加冠禮。三十歲稱為“壯”，可娶妻成家。四十歲稱為“強(qiáng)”，可當(dāng)官。五十歲稱為“艾”，可做行政主管。六十歲稱為“耆”，可指使人做事。七十歲稱為“老”，可將家族事務(wù)傳給子孫。八十歲、九十歲稱為“?！保邭q稱為“悼”。“悼”與“?！蹦挲g段的人，雖然有罪，也不施以刑罰。滿百歲稱為“期”，由人贍養(yǎng)，頤養(yǎng)天年。9.大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖①，行役以婦人。適四方，乘安車②。自稱日“老夫”，于其國(guó)則稱名。越國(guó)而問(wèn)焉③，必告之以其制。注釋：①幾（ji）杖：幾，一種可以靠背的用具。古人席地跪坐，為照顧老人不致過(guò)于勞累，賜幾憑靠而坐可以比較舒服。杖，拄杖，拐杖。這里應(yīng)特指君王賜給高齡老人的“王杖”、“鳩杖”，是一種端首裝有木刻鳩烏的木杖。武威出土《王杖十簡(jiǎn)》及《王杖詔令冊(cè)》都有漢代給高齡老人頒王杖及各種優(yōu)待的詔令：“高皇帝以來(lái)至本始二年，朕甚哀憐耆老，高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見(jiàn)之，比于節(jié)；吏民有敢罵詈毆辱者，逆不道；得出入官府節(jié)第……”《張家山漢墓竹簡(jiǎn)·二年律令·傅律》：“大夫以上午七十，不更七十一……皆授杖。”在甘肅武威發(fā)掘出土的“王杖”，木制，長(zhǎng)2米，頂端安有木刻的鳩鳥。②安車：可安穩(wěn)乘坐的小車。③越國(guó)而問(wèn)：鄭注：“鄰國(guó)來(lái)問(wèn)?！弊g文：大夫七十歲時(shí)即可退休，如果無(wú)法辭官，就一定要賜給他憑幾與拄杖，出差辦事要帶著伴隨看護(hù)的婦人。出使四方，要乘坐安車。可以自稱“老夫”，但在本國(guó)之內(nèi)仍然稱名。他國(guó)使者來(lái)訪問(wèn)，一定要把本國(guó)的典章制度告訴對(duì)方。10.謀于長(zhǎng)者，必操幾杖以從之①。長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。注釋：①?gòu)模和?。鄭注：“猶就也?！弊g文：跟長(zhǎng)者商議事情，一定要拿著憑幾與拄杖前往。長(zhǎng)者問(wèn)話，不謙讓就直接回答，是不合禮儀的。11.凡為人子之禮，冬溫而夏凊①，昏定而晨?、?，在丑夷不爭(zhēng)③。注釋：①靖（qing）：涼。②定：指鋪設(shè)安放床褥被枕等。?。?jiǎn)柡虬策m與否。③丑：眾人。夷：平輩，同儕。譯文：舉凡做兒子之禮，要使父母冬天感到溫暖而夏天感到清涼，晚上要為父母鋪床而早晨要向父母請(qǐng)安，在眾同輩之中不和人爭(zhēng)斗。12.夫?yàn)槿俗诱撸n不及車馬①，故州間鄉(xiāng)黨稱其孝也②，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也③，執(zhí)友稱其仁也④，交游稱其信也；見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)。此孝子之行也。注釋：①三賜：三命之賜，指為官一而再、再而三地受到君王的任命封賞。鄭注：“凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。”孝子做到三命之官，接受官位卻不受車馬，因?yàn)槭苊晒庾谝?，受車馬則只能安己身，因此不接受車馬之賜。②州閭鄉(xiāng)黨：地方上的各級(jí)單位。據(jù)《周禮》記載，二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。③弟（ti）：同“悌”，敬順兄長(zhǎng).這里指以對(duì)兄長(zhǎng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待同僚。④執(zhí)友：指志同道合的朋友。執(zhí)，同志。譯文：做兒子的，受到三命之賜而不敢接受車馬，因此州、閭、鄉(xiāng)、黨地方各級(jí)都稱贊他孝順，兄弟親戚都稱贊他慈愛(ài)，共事的同僚稱贊他恭順，志同道合的朋友稱贊他是仁人，平時(shí)交往的人都稱贊他誠(chéng)信可靠；見(jiàn)父親的友人，不告訴他可以進(jìn)前來(lái)就不敢任意進(jìn)前來(lái)，不告訴他可以退下去就不敢任意退下去，不向他發(fā)問(wèn)就不敢任意說(shuō)話。這就是孝子應(yīng)有的品德行為。13.夫?yàn)槿俗诱撸霰馗?，反必面，所游必有常①，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老②。年長(zhǎng)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之③。群居五人，則長(zhǎng)者必異席④。注釋：①常：常規(guī)，經(jīng)常不變。這里指出游有規(guī)律，總?cè)ヒ欢ǖ牡胤?，以免父母?dān)心。②不稱老：以免父母聽(tīng)了“老”字因聯(lián)想而傷感。③肩隨：并行而稍居后，表示謙遜。④異席：古人鋪席而坐，每席坐四人，并推年長(zhǎng)者坐席端，若有五人，其中一人必須另外設(shè)席，則推長(zhǎng)者異席，表示尊敬長(zhǎng)者。譯文：做兒子的，出門前一定要稟告父母，返家后一定要面告父母；出游有常規(guī)，有一定的地方；學(xué)習(xí)一定有專業(yè)，平常說(shuō)話不說(shuō)“老”字。比自己年長(zhǎng)一倍的人，就像父輩一樣侍奉他；比自己年長(zhǎng)十歲的人，就像兄長(zhǎng)一樣侍奉他；比自己年長(zhǎng)五歲的人，與他差不多并肩而行但稍后一些。有五人同處而坐，年最長(zhǎng)者必須另設(shè)一席單坐。14.為人子者，居不主奧①，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為檗②，祭祀不為尸③。聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形④。不登高，不臨深。不茍?chǎng)?，不茍笑。孝子不服暗⑤，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。注釋：①奧：室中的西南角，古人認(rèn)為是室內(nèi)最尊的位置。②食（si）饗：食禮和饗禮。食、饗禮皆行于宴會(huì)賓客或宗廟祭祀。塈（gai）：同“概”，限量。③不為尸：如兒子充當(dāng)宗廟的尸，父參加祭祀，尸將尊臨其父，這是孝子不能接受的。古代一般以孫輩小孩子為尸。④聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形：父母沒(méi)有說(shuō)話，就已經(jīng)知道他們要說(shuō)什么；父母沒(méi)有動(dòng)作，就知道他們要做什么。指在父母示意之前，就揣知父母的心意。⑤暗：此處指暗中。譯文：做兒子的，居處不敢占據(jù)室內(nèi)西南角的位置，坐時(shí)不敢坐在席的中間，行走時(shí)不敢行在路的中間，站立時(shí)不敢站在門的中央。舉行食、饗禮招待賓客時(shí)，飲食多寡由尊長(zhǎng)決定，不敢擅自做主限量；祭祀時(shí)，不充當(dāng)尸。雖未聽(tīng)到父母的聲音、未見(jiàn)到父母的身形，就能在父母指使之前揣知他們的心意。不攀登高處，不身臨深淵。不隨便詆毀，不隨便嬉笑。孝子不在黑暗中做事，不到危險(xiǎn)的地方，懼怕因此使父母受辱。父母在世，不向朋友承諾可以獻(xiàn)身去死，不背著父母私存錢財(cái)。15.為人子者，父母存，冠、衣不純素①。孤子當(dāng)室②，冠、衣不純采③。注釋：①不純（zhun）素：不以白色鑲邊，這是因?yàn)榘咨菃史?。純，指衣、冠的鑲邊。②孤：未婚娶而父已亡故。③不純采：采是喜慶之色，孝子為寄托喪父哀思，衣冠不用彩色鑲邊。譯文：做兒子的，父母在世，帽子與衣服不敢以白綢鑲邊。孤子當(dāng)家，帽子與衣服不敢以彩綢鑲邊。16.幼子常視毋誑①。童子不衣裘裳②，立必正方，不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。負(fù)、劍③，辟咡詔之④，則掩口而對(duì)。注釋：①視：通“示”，示范。②童子不衣裘裳：小孩子穿裘皮襖、著裙裝，既不合身體需求，又不便做事活動(dòng)，所以“不衣”。

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《禮記?孝經(jīng)》由中華書局出版社出版?！八臅褰?jīng)”、諸子百家，經(jīng)典的價(jià)值和魅力在流光歲影里永不褪色，先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現(xiàn)代生活。為在古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)間架起一座溝通的橋梁，我書局推出“中華經(jīng)典藏書書系”?！抖Y記》和《孝經(jīng)》定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，遴選中華文化中的經(jīng)典書目，加以注釋、翻譯，引領(lǐng)大家閱讀古代文化經(jīng)典。在編寫中體現(xiàn)家庭藏書計(jì)劃的理念，依據(jù)市場(chǎng)需求分批出版，所推書目遵循從“基礎(chǔ)”到“拓展”的延伸，體現(xiàn)層級(jí)深入的理念，展現(xiàn)家庭藏書的層次。內(nèi)容遵從經(jīng)典，約請(qǐng)國(guó)內(nèi)古代文史哲領(lǐng)域的專家把關(guān)，具有權(quán)威性；形式追求現(xiàn)代，采用雙色印制；全面照應(yīng)“經(jīng)典藏書”理念。

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