晚清民國的學(xué)人與學(xué)術(shù)

內(nèi)容概要

　　書是關(guān)于研究“晚清民國的學(xué)人與學(xué)術(shù)”的專著，書中具體包括了：近代中國的新史學(xué)及其流變、中國思想學(xué)術(shù)史上的道統(tǒng)與派分、從眼光向下回到歷史現(xiàn)場——社會學(xué)人類學(xué)對近代中國史學(xué)的影響、民國學(xué)界的老輩、章太炎晚年北游講學(xué)的文化象征等內(nèi)容。

作者簡介

　　桑兵，中山大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，兼近代中國研究中心主任、孫中山研究所所長。歷任廣東省珠江學(xué)者特聘教授、教育部長江學(xué)者特聘教授。已出版《清末新知識界的社團(tuán)與活動》、《國學(xué)與漢學(xué)——近代中外學(xué)界交往錄》、《晚清民國的國學(xué)研究》、《孫中山的活動與思想》、《庚子勤王與晚清政局》等專著，編輯《戴季陶辛亥文集》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文90多篇。目前主要關(guān)注晚清民國的政治、社會與文化，近代中日關(guān)系(以民間團(tuán)體和學(xué)者為中心)等領(lǐng)域。尤其以近代中國的知識與制度轉(zhuǎn)型為重點(diǎn)。

書籍目錄

緒論第一章　近代中國的新史學(xué)及其流變一　創(chuàng)新與崇洋二　科學(xué)與藝術(shù)三　民史與考古四　釋古與歷史科學(xué)五　新系統(tǒng)的通史六　轉(zhuǎn)折與再興七　結(jié)語第二章　中國思想學(xué)術(shù)史上的道統(tǒng)與派分一　道統(tǒng)與派分二　宗派的研究法三　家派與分科四　后設(shè)與解析第三章 從眼光向下回到歷史現(xiàn)場——社會學(xué)人類學(xué)對近代中國史學(xué)的影響一　創(chuàng)新史學(xué)二　眼光向下三　回到歷史現(xiàn)場第四章　20世紀(jì)前半期的中國史學(xué)會一　南北中國史學(xué)會二　北平史學(xué)會與群雄并起三　南方各大學(xué)的史學(xué)會四　參加國際歷史學(xué)會五　抗戰(zhàn)期間的中國史學(xué)會六　中國新史學(xué)研究會和新的中國史學(xué)會第五章　民國學(xué)界的老輩一　各花入各眼二　老則老耳何遺之有三　隔代相傳四　門徑各異第六章　章太炎晚年北游講學(xué)的文化象征一　太炎師徒二　國學(xué)大師三　晚年講學(xué)第七章　橫看成嶺側(cè)成峰：學(xué)術(shù)視差與胡適的學(xué)術(shù)地位一　乾嘉樸學(xué)還是西洋統(tǒng)系二　從十字箴言到四字訣三　再創(chuàng)新典范的努力四　但開風(fēng)氣不為師?五　遠(yuǎn)近高低各不同第八章　近代中國比較研究史管窺——陳寅恪《與劉叔雅論國文試題書》解析一　對對子二　中國比較研究的淵源三　影響研究與平行比較四　具有統(tǒng)系與不涉傅會第九章　傅斯年“史學(xué)只是史料學(xué)”再析一　近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)二　近真與頭緒三　求實(shí)與證虛四　曲解與本意征引文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　緒論　　社會變動的加劇加速，使得學(xué)術(shù)取徑由先因后創(chuàng)轉(zhuǎn)向推陳出新，標(biāo)新立異成為嘩眾取寵以致眾從的有效手段，學(xué)術(shù)難免偏離正道常軌。1919年3月，王國維寫了《沈乙庵先生七十壽序》，認(rèn)為清代三百年間學(xué)術(shù)凡三變，國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新，國初、乾嘉之學(xué)的開創(chuàng)者為顧炎武、戴震、錢大昕等三人，而“今者時勢又劇變矣，學(xué)術(shù)之必變，蓋不待言。世之言學(xué)者，輒悵悵無所歸，顧莫不推嘉興沈先生，以為亭林、東原、竹汀者儔也。先生少年，固已盡通國初及乾嘉諸家之說，中年治遼、金、元三史，治四裔地理，又為道咸以降之學(xué)，然一秉先正成法，無或逾越。其于人心世道之污隆，政事之利病，必窮其原委，似國初諸老；其視經(jīng)史為獨(dú)立之學(xué)，而益探其奧窔，拓其區(qū)宇，不讓乾嘉諸先生。至于綜覽百家，旁及二氏，一以治經(jīng)史之法治之，則又為自來學(xué)者所未及?！?qū)W問之品類不同，而其方法則一。國初諸老，用此以治經(jīng)世之學(xué)，乾嘉諸老，用之以治經(jīng)史之學(xué)，先生復(fù)廣之以治一切諸學(xué)，趣搏而旨約，識高而議平，其憂世之深，有過于龔、魏，而擇術(shù)之慎，不后于戴、錢。學(xué)者得其片言，具其一體，猶足以名一家立一說。其所以繼承前哲者以此，其所以開創(chuàng)來學(xué)者亦以此，使后之學(xué)術(shù)變而不失其正鵠者，其必由先生之道矣。

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