呂氏春秋

內容概要

《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全  書分為三個部分：紀、覽、論?！凹o”按春夏秋冬十二個月分為十二紀，如春分三紀，孟春、仲春、季春。每紀包括五篇文章，總共60篇?！坝[”按照內容分為八覽，每覽八篇，八八六十四篇（第一覽有始覽缺一篇，現(xiàn)有63篇）?！罢摗币彩前磧热莘譃榱?，每論六篇，六六三十六篇。還有一篇序意，即全書的序言（今本已殘缺），放在十二紀后邊?？偫ㄆ饋怼秴问洗呵铩啡珪?60篇，結構完整，自成體系。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。

書籍目錄

紀　孟春紀·本生　孟春紀·去私　仲春紀·功名　季春紀·盡數(shù)　季春紀·論人　孟夏紀·誣徒　孟夏紀·用眾　仲夏紀·大樂　仲夏紀·適音　季夏紀·音初　孟秋紀·蕩兵　仲秋紀·決勝　季秋紀·精通　孟冬紀·異寶　仲冬紀·長見覽　有始覽·去尤　孝行覽·本味　慎大覽·慎大　慎大覽·貴因　慎大覽·察今　先識覽·察微　先識覽·去宥　審應覽·精諭　審應覽·離謂　審應覽·具備　離俗覽·貴信　離俗覽·舉難　恃君覽·驕恣　恃君覽·觀表論  慎行論·疑似  慎行論·察傳  貴直論·知化  貴直論·壅塞  不茍論·自知  不茍論·博志  似順論·似順  似順論·別類  似順論·慎小  士容論·上農(nóng)

章節(jié)摘錄

　　孟春紀?本生　　“本生”就是把保全生命作為根本。文章認為外物既可以養(yǎng)生，又可以傷生，而保全生命的方法在于正確地處理人與外物的關系。圣人重生輕物，“以物養(yǎng)性（生命）”，對于外物“利于性則取之，害于性則舍之”，因而能夠“全其天（生命）”。富貴之人多為外物所惑，重物輕生，“以性養(yǎng)物”，對物質享受貪求不已，這樣做的結果必然導致傷生亡國。作者的這些議論，是為規(guī)勸驕奢淫逸的君主而發(fā)的，其思想主要源于楊朱一派的“貴己”學說。　　始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子①。天子之動也，以全天為故者也②。此官之所自立也③。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣④。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣?！　∽⑨專骸　、贁t（ying）：觸犯?！　、谔欤褐柑焖纳９剩菏?。　　③此官之所自立也：這是職官設立的來由。官，職官。自，從。　?、芩鶠椋╳ei）立之：指設立職官的目的。　　譯文：　　最初創(chuàng)造出生命的是天，養(yǎng)育生命并使它成長的是人。能夠保養(yǎng)上天創(chuàng)造的生命而不摧殘它，這樣的人稱作天子。天子一舉一動都是把保全生命作為要務的。這是職官設立的來由。設立職官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量設立官職卻反而因此妨害生命，這就失去了設立職官的本來意義了。譬如訓練軍隊，是用以防備敵寇的。可是如今訓練軍隊卻反而用以攻殺自己，那就失去了訓練軍隊的本來意義了。　　夫水之性清，土者摑之①，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也②，非所以性養(yǎng)也③。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也④。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為巨，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡⑤?！　∽⑨專骸　、賿_（gu）：攪渾，攪亂?！　、谛裕荷??！　、垡孕责B(yǎng)：用生命供養(yǎng)外物。指損耗生命去追求外物?！　、茌p：喻物。重：喻身?！　、轃o幸必亡：無可幸免，必定滅亡?！　∽g文：　　水本來是清澈的，泥土使它渾濁，所以水無法保持清澈。人本來是可以長壽的，外物使他迷亂，所以人無法達到長壽。外物本來是供養(yǎng)生命的，不該損耗生命去追求它?？墒侨缃袷郎虾康娜硕鄵p耗生命去追求外物，這樣做是不知輕重。不知輕重，就會把重的當作輕的，把輕的當作重的了。像這樣，無論做什么，沒有不失敗的。持這種態(tài)度做君主，就會惑亂糊涂；做臣子，就會敗亂綱紀；做兒子，就會狂放無禮。這三種情況，國家只要有其中一種，就無可幸免，必定滅亡?！　〗裼新曈诖?，耳聽之必慊已①，聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目規(guī)之必慊已，視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊已，食之則使人喑②，必弗食。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之③，此全性之道也。世之　　貴富者，其于聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉④。遁焉，性惡得不傷⑤？　　注釋：　?、巽唬╭ie）：滿足，愜意。已：表示確定語氣?！　、卩常▂in）：啞?！　、酆τ谛詣t舍之：本書《貴生》篇：“耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止?！薄　、芏荩哼@里的意思是放縱不能自禁?！　、輴海╳u）：何，怎么?！　∽g文：　　假如有這樣一種聲音，耳朵昕到它肯定感到愜意，但聽了就會使人耳聾，人們一定不會去聽。假如有這樣一種顏色，眼睛看到它肯定感到愜意，但看了就會使人眼瞎，人們一定不會去看。假如有這樣一種食物，嘴巴吃到它肯定感到愜意，但吃了就會使人聲啞，人們一定不會去吃。因此，圣人對于聲音、顏色、滋味的態(tài)度是，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍棄，這是保全生命的方法。世上富貴的人對于聲色滋味的態(tài)度大多是糊涂的。他們日日夜夜地追求這些東西，幸運地得到了，就放縱自己不能自禁。放縱自己不能自禁，生命怎么能不受傷害？　　萬人操弓，共射其一招①，招無不中。萬物章章②，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣③，口敏矣，三百六十節(jié)　　皆通利矣④。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，　　無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不恬⑤。此之謂全德之人?！　∽⑨專骸　、僬校荷涞哪繕?，箭靶?！　、谡抡拢悍笔⒌臉幼印！　、鄢簦▁iu）：這里指嗅覺靈敏?！　、苋倭?jié)：指人的周身所有關節(jié)?！端貑?六節(jié)藏象論》：“計人亦有三百六十五節(jié)?！边@里是取其整數(shù)。以人的關節(jié)總數(shù)為三百六十五，是為和周天三百六十五度相配，這是陰陽五行學說“天人相應”的觀點。利：通暢?！　、輴福╩en）：通“悶”，憂悶?！　∽g文：　　一萬人拿著弓箭，共同射向一個目標，這個目標沒有不被射中的。萬物繁盛茂美，如果用以傷害一個生命，那么這個生命沒有不被傷害的；如果用以養(yǎng)育一個生命，那么這個生命沒有不長壽的。所以圣人制約萬物，是用以保全自己生命的。生命全然無損，精神就和諧了，眼睛就明亮了，耳朵就靈敏了，嗅覺就敏銳了，口齒就伶俐了，全身的筋骨就通暢舒展了。像這樣的人，不用說話就有信義，不用謀劃就會得當，不用思考就有所得；他們的精神通達天地，覆蓋宇宙；對于外物，他們無不承受，無不包容，就像天地一樣；他們上做天子而不驕傲，下做百姓而不憂悶。像這樣的人，稱得上是德行完全的人。　　貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由①？出則以車，入則以輦，務以自佚②，命之日“招蹙之機”③。肥肉厚酒，務以自強，命之日“爛腸之食”。靡曼皓齒④，鄭衛(wèi)之音⑤，務以自樂，命之日“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也?！　∽⑨專骸　、俎桑汉??！　、谪▂i）：安逸，逸樂?！　、壅熊B（jue）之機：導致人腳生病的器械。蹷，病名。這里指腳不能行走?！　、苊衣X：指美色。靡曼，皮膚細膩。皓，潔白?！　、萼嵭l(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂。從孔子“放鄭聲”、“鄭聲淫”起，古人歷來都視之為淫靡之音、亂世之音?！　∽g文：　　富貴而不懂得養(yǎng)生之道，正足以成為禍患，與其這樣，還不如貧賤。貧賤的人獲得東西很難，即使想要過度地沉湎于物質享受之中，又從哪兒去弄到呢？出門乘車，進門坐輦，務求安逸舒適，這種車輦應該叫做“招致腳病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，極力勉強自己吃喝，這種酒肉應該叫做“腐爛腸子的食物”。迷戀女色，陶醉于淫靡之音，極盡享樂，這種美色、音樂應該叫做“砍伐生命的利斧”。這三種禍患都是富貴所招致的。所以古代就有不肯富貴的人了，這是由于重視生命的緣故；并不是用輕視富貴釣取虛名來夸耀自己，而是為保全生命。既然這樣，那么以上這些道理是不可不明察的。　　孟春紀?去私　　本篇以堯舜禪讓、祁奚薦賢、腹薛誅子幾個李例，從不同角度說明何謂去私；指出君主只有“誅暴而不私”，才能成就王霸之業(yè)。文中記述的幾則故事，今天仍可作為借鑒。　　天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也①，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉②?！　∽⑨專骸　、贍T：動詞，照明?！　、谒欤撼?。　　譯文：　　天覆蓋萬物，沒有偏私；地承載萬物，沒有偏私；日月普照萬物，沒有偏私；春夏秋冬更迭交替，沒有偏私。天地、日月、四季施其恩德，于是萬物得以成長?！　↑S帝言日：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重①?！薄　∽⑨專骸　、佟奥暯亍绷捍笠馐牵魳?、色彩、衣服、香料、飲食、宮室都要適當，禁止過度。重，過甚。按：這段意思與上下文無關，通篇也無此意，疑為后人轉寫錯誤而混入本篇。　　譯文：　　黃帝說過：“音樂禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚熱，香料禁止?jié)饬?，飲食禁止豐美，宮室禁止高大。”　　堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹①：至公也。　　注釋：　?、賵颉⑺?、禹：都是傳說中上古時代的圣王?！　∽g文：　　堯有十個兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子而傳給了舜；舜有九個兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子而傳給了禹：他們是最公正無私的了?！　x平公問于祁黃羊日①：“南陽無令②，其誰可而為之？”祁黃羊對日：“解狐可③。”平公日；“解狐非子之讎邪④？”對日：“君問可，非問臣之讎也。”平公日：“善。”遂用之。國人稱善焉⑤。居有間⑥，平公又問祁黃羊日：“國無尉⑦，其誰可而為之？”對日：“午可⑧。”平公日：“午非子之子邪？”對日：“君問可，非問臣之子也?！逼焦眨骸吧啤！庇炙煊弥朔Q善焉?？鬃勇勚眨骸吧圃眨∑铧S羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子?！逼铧S羊可謂公矣?！　∽⑨專骸　、贂x平公：春秋晉國國君，名彪，公元前557－前532年在位。祁黃羊：晉大夫，名奚，字黃羊。據(jù)《左傳?襄公三年》的記載，祁奚薦賢的事發(fā)生在晉悼公之時?！　、谀详?；古地名，在今河南濟源一帶。令：縣官。　?、劢猓▁ie）狐：晉大夫?！　、茏嚕╟h6u）：仇敵?！　、輫耍壕幼≡趪嫉淖杂擅?。焉：指示代詞兼語氣詞。這　里相當于“于彼”、“于此”?！　、蘧佑虚g（jian）：過了一段時間?！　、呶荆很娢?，平時管理軍政，戰(zhàn)時兼任主將的御者?！　、辔纾褐钙钗?，祁黃羊之子?！　∽g文：　　晉平公問祁黃羊說：“南陽缺個縣令，誰可以擔任這個職務？”祁黃羊回答說：“解狐可以?！逼焦f：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“您問誰可以擔任這個職務，不是問誰是我的仇人?！逼焦Q贊說：“好！”就任用了解狐。國人對此都說好。過了一段時間，平公又問祁黃羊說：“國家缺個軍尉，誰可以擔任這個職務？”祁黃羊回答說：“祁午可以?！逼焦f：“祁午不是你的兒子嗎？”回答說：“您問誰可以擔任這個職務，不是問誰是我的兒子。”平公稱贊說：“好！”就又任用了祁午。國人對此又都說好。孔子聽說了這件事，說：“祁黃羊的這些話太好了！推舉外人不回避仇敵，推舉家人不回避了子。”祁黃羊可稱得上公正無私了?！　∧哂锈犠痈贡、?，居秦，其子殺人，秦惠王日②：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也③?！备梗S享）對日：“墨者之法日：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘?。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜④，而令吏弗誅，腹（黃享）不可不行墨者之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。子，人之所私也⑤。忍所私以行大義⑥，鉅子可謂公矣?！　∽⑨專骸　、倌撸褐笐?zhàn)國時的墨家學派，創(chuàng)始人為墨翟。鉅子：等于說“大師”。戰(zhàn)國時墨家對本學派有重大成就的人的稱呼。他書或作“巨子”。腹（黃享）（tun）：人名。腹，姓。肄，名。　?、谇鼗萃酰簯?zhàn)國秦國國君，名駟，公元前337前311年在位?！　、邸跋壬本洌罕緯恫磺菲@句話作“欲先生之以此聽寡人也”。之，介詞，這里的作用是把主謂句轉化為偏正詞組。以，相當“于”。　?、転橹n：賜給我恩惠。之，代腹（黃享）自己。　?、菟剑浩珢邸！　、奕蹋喝绦?。這里是忍心殺掉的意思?！　∽g文：　　墨家有個大師腹（黃享）住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王對腹薄說：“先生您的年紀已經(jīng)很大了，又沒有別的兒子，我已經(jīng)下令給司法官不殺他了，希望先生您在這件事上聽從我的話吧。”腹薄回答說：“墨家的法律規(guī)定：‘殺人者處死，傷人者受刑。’這樣做為的是嚴禁殺人、傷人。嚴禁殺人、傷人，這是天下的大理。大王您雖然賜給我恩惠，命令司法官不殺我的兒子，但是我腹（黃享）卻不可不執(zhí)行墨家的法律?！备梗S享）沒有應允惠王，最終殺了自己的兒子。兒子是人們所偏愛的。墨家大師腹（黃享）忍心殺掉自己心愛的兒子去遵行天下大理，可算得上公正無私了。　　庖人調和而弗敢食①，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然②。誅暴而不私③，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣?！　∽⑨專骸　、僬{和：指調和五味。　?、谕醪撼删屯醢灾畼I(yè)的君主。王、伯，用如動詞?！　、鬯剑赫紴橐延?。　　譯文：　　廚師調和五味而不敢私自食用，所以可以做廚師。假使廚師調和五味而私自把它吃掉，那么這樣的人就不可以做廚師了。成就王霸之業(yè)的君主也是如此。誅殺暴君，自己卻不占有他的土地，而是把它分封給有德之人，所以能夠成就王霸之業(yè)。假使他們誅殺暴君而把他的土地占為己有，那么這樣的君主就不能成就王霸之業(yè)了。　　仲春紀?功名　　本篇旨在論述為君之道。文章以大量生動的比喻說明：要達到目的，必“由其道”。條件具備了，方法對頭了，自然水到渠成，否則徒勞無益。本篇勸誡君主要重視人心的向背，指出“欲為天子，民之所走，不可不察”，“所以示民，不可不異”，反映了作者的民本思想?！　∮善涞溃γ豢傻锰?，猶表之與影①，若呼之與響②。善釣者，出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習皆服之③，德厚也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之④，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務歸之者⑤，而務其所以歸⑥。　　注釋：　?、俦恚汗糯鷾y日影、定時刻所立的標竿。　?、陧懀夯芈暋！　、坌U夷：古代南方民族稱蠻，東方民族稱夷。這里泛指華夏之外的四方各族。反舌：指四方各族語音與華夏不同?！　、苁荩罕姴?，百草?！　、輨眨好懔氖隆！　、匏詺w：使……歸附的條件?！　∽g文：　　遵循一定的途徑獵取功名，功名就無法逃脫，正像日影無法擺脫測日影用的標竿，回聲必然伴隨呼聲一樣。善于釣魚的人能把魚從十仞深的水下釣出來，這是由于釣餌香美的緣故；善于射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來，這是由于弓好的緣故；善于做君主的人能夠使四方各族歸順他，這是由于恩德崇厚的緣故。水泉很深，魚鱉就會游向那里；樹木繁盛，飛鳥就會飛向那里；百草茂密，禽獸就會奔向那里；君主賢明，豪杰就會歸依他。所以，圣明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創(chuàng)造使人們歸依的條件。

編輯推薦

　　“四書五經(jīng)”、諸子百家，經(jīng)典的價值和魅力在流光歲影里永不褪色，先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現(xiàn)代生活。為在古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)驗間架起一座溝通的橋梁，我書局推出“中華經(jīng)典藏書書系”。　　本套書系定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，遴選中華文化中的經(jīng)典書目，加以注釋、翻譯，引領大家閱讀古代文化經(jīng)典。在編寫中體現(xiàn)家庭藏書計劃的理念，依據(jù)市場需求分批出版，所推書目遵循從“基礎”到“拓展”的延伸，體現(xiàn)層級深入的理念，展現(xiàn)家庭藏書的層次。內容遵從經(jīng)典，約請國內古代文史哲領域的專家把關，具有權威性；形式追求現(xiàn)代，采用雙色印制；全面照應“經(jīng)典藏書”理念。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    呂氏春秋 PDF格式下載

---