出版時間:2007-12 出版社:中華書局 作者:陳秋平,尚榮 頁數(shù):302
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前言
在傳介到中土的大量佛教經(jīng)典中,《金剛經(jīng)》是譯介最早、流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一。禪宗是與《金剛經(jīng)》結(jié)緣最深的中國佛教宗派,據(jù)說六祖惠能大師就是因為聽聞《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”一句經(jīng)文而頓悟成道,所以《金剛經(jīng)》也特別為惠能以后的禪宗所重視。其他如三論、天臺、賢首、唯識備宗,也都有注疏。佛教以外的文人學(xué)士,也以《金剛經(jīng)》作為修心養(yǎng)性方式,而且還把《金剛經(jīng)》與儒家的《論語》、道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》并列視為釋儒道三家的宗經(jīng)寶典。在民間其流傳也甚廣,連日不識丁的婦孺也可以隨意背出一段或一句《金剛經(jīng)》。由此可見《金剛經(jīng)》對中國社會文化的影響比較廣泛,直至近代和當(dāng)代,寺院僧人日常課頌和講經(jīng)說法,都依此經(jīng)。這說明了《金剛經(jīng)》既重般若的悟證,探討了一切法無我之理,卷帙又不多,恰合中國人的口味,也適合在中國這塊土地上生長,完全適應(yīng)中國的人文環(huán)境?!缎慕?jīng)》是佛教中最基礎(chǔ)、最核心的一部經(jīng)。六百卷般若經(jīng)當(dāng)中,最簡括切要、提綱挈領(lǐng)者,當(dāng)推《心經(jīng)》了。而言簡意賅的《心經(jīng)》也是一切般若法的核心,是《大般若經(jīng)》的主體和精髓?!缎慕?jīng)》全文不過二百六十個字,但含義卻極廣博而精深?!缎慕?jīng)》在中國有眾多譯本,至于《心經(jīng)》注疏,自古以來就有百來家之多,今人的講注更是不計其數(shù),可見此經(jīng)傳誦之盛。這種情況的形成,與它在佛教中的地位以及本身所具有的社會價值關(guān)系甚密?!秹?jīng)》是絕無僅有的一本被稱作是“經(jīng)”的由中國僧人撰述的佛典?!秹?jīng)》是六祖惠能大師將印度佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)晶,他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禪法思想,又融入了中國的傳統(tǒng)文化,在中國禪法發(fā)展上,建立了真正的中國禪宗。由于融合了中國傳統(tǒng)思想,中國佛教的禪法思想也就更加民族化、系統(tǒng)化、通俗化和大眾化。同時,《壇經(jīng)》也是中國祖師頓悟法門的根本源流,是佛弟子明心見性的法寶,是研究中國佛教、文學(xué)、哲學(xué)的一個寶庫。1978年,錢穆在香港中文大學(xué)新亞書的系列講座上,指出了七部作為中國學(xué)子必讀的書,其中《壇經(jīng)》便是其中一本,這可見《壇經(jīng)》在國學(xué)中的地位。從以上說明,我們不難發(fā)現(xiàn)《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《壇經(jīng)》在佛教中的地位,不僅在中國佛教中體現(xiàn)著原典精神和獨有的思想價值,從中國文化史的視野來看,它們的影響不僅關(guān)涉到僧俗各界,也滲透到了社會文化的方方面面。如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的了解,此三部經(jīng)是一個基礎(chǔ),是必須一讀的經(jīng)典。不但如此,現(xiàn)今社會紛繁復(fù)雜,現(xiàn)代人嘗試從傳統(tǒng)文化中實現(xiàn)人格完善、自身價值、利益社會、心智平和等理想,大乘佛教“自利利他,自覺覺人”的精神,能資以人們從事現(xiàn)代意義上的“菩薩行”。學(xué)習(xí)經(jīng)典中的思想內(nèi)涵,必能多少讓我們離塵情俗念,于生活于工作都無不裨益。這也是古老經(jīng)典凸顯出的現(xiàn)代意義。所以,此次譯注這三部佛經(jīng),希望能指引方向,使讀者由淺入深,略窺佛教及中國文化的要旨,并從先賢的智慧中汲取養(yǎng)分。此書《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》部分由陳秋平注譯,《壇經(jīng)》由尚榮注譯,陳秋平負責(zé)統(tǒng)籌全書。書稿注譯完畢之余,難免仍有些遺憾之處。由于才疏學(xué)淺,故我們的注譯定然存在不足和疏漏,乃至訛誤,乞望廣大讀者能夠給予批評指正。
內(nèi)容概要
《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《壇經(jīng)》在佛教中的地位,不僅在中國佛教中體現(xiàn)著原典精神和獨有的思想價值,從中國文化史的視野來看,它們的影響并且關(guān)涉到僧俗各界,滲透到社會文化的方方面面。因而如欲深入佛教研究或是欲對中國文化有進一步的了解,此三部經(jīng)是一個基礎(chǔ),是必須一讀的經(jīng)典。
書籍目錄
金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng) 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四
章節(jié)摘錄
金剛經(jīng)《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若波羅密經(jīng)》,是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一,也是般若類佛經(jīng)的綱要書。在中國佛教界,《金剛經(jīng)》流行得極為普遍,如三論、天臺、賢首、唯識等宗派,都各有注疏。尤其是自唐宋以來盛極一時的禪宗,更與《金剛經(jīng)》有深厚的淵源。宋代,出家人的考試,有《金剛經(jīng)》一科,也讓我們從中看出《金剛經(jīng)》的弘通之盛!《金剛經(jīng)》以空慧為主要內(nèi)容,探討了一切法無我之理,篇幅適中,不過于浩瀚,也不失之簡略,因此歷來弘傳甚廣,特別為惠能以后的禪宗所重視。傳說惠能就因此經(jīng)中的“應(yīng)無所住而生其心”一句經(jīng)文而開悟。 一 經(jīng)題的含義“能斷金剛般若波羅密經(jīng)”是本經(jīng)總題。“經(jīng)”字是通名,佛所說的佛法都稱為經(jīng)?!敖?jīng)”字前的九個字,是本經(jīng)所獨有的,這是別名?!敖饎偂笔潜扔?。金剛即印度的金剛石,它最光明,最堅硬,也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃,硬度最高。它能破壞一切,而不被一切所破壞。所以它最堅最利,而沒有能破壞它的東西。也有些人解釋金剛為真金久煉而成剛,具有堅固、光明、銳利三義。又有一些古德,不把“金剛”二字作譬喻解釋,而是指金剛心,具足金剛觀智,力用堅強,能破根本無明,得超生死此岸,而到達涅磐彼岸的金剛心。“般若”又作波若、般羅若、缽剌若,意譯為慧、智慧、明、黠慧,即修習(xí)八正道、諸波羅密等,而顯現(xiàn)之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧,即稱般若。菩薩為達彼岸,必修六種行,亦即修六波羅密。其中因為諸佛皆由般若而成就,因此般若波羅密在六度波羅密中起關(guān)鍵作用,也因此稱般若為諸佛之母,成為其他五波羅密之根據(jù),而居于最重要之地位?!安_密”是梵語,譯為到彼岸,也可譯作度無極。彼岸者,對此岸說。煩惱是此岸,菩提是彼岸;生死是此岸,涅槃是彼岸;凡夫是此岸,諸佛是彼岸。簡單來說就是眾生通過修行而從煩惱輪回中解脫,并到達涅槃寂靜的彼岸。到彼岸并不是說已經(jīng)到了涅槃彼岸,而是說修學(xué)而能從此到彼,所以重在從此到彼的行法?!敖?jīng)”,梵語作修多羅。本義是線,線有貫穿、攝持不令散失的作用。如來隨機說法,后由結(jié)集者聚集誦出佛陀之遺法,再用線把它編集起來,佛法才能流傳到現(xiàn)在?!敖?jīng)”也譯為契經(jīng),契者合也,上契諸佛之理,下契眾生之機,具有貫、攝、常、法四義。貫者,貫穿所應(yīng)知義理;攝者,攝化所應(yīng)度眾生;常者,三世不能易其說;法者,十界所應(yīng)遵其軌。
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“四書五經(jīng)”、諸子百家,經(jīng)典的價值和魅力在流光歲影里永不褪色,先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現(xiàn)代生活。為在古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)驗間架起一座溝通的橋梁,我書局推出“中華經(jīng)典藏書書系”?!督痄摻?jīng) 心經(jīng) 壇經(jīng)》定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本,遴選中華文化中的經(jīng)典書目,加以注釋、翻譯,引領(lǐng)大家閱讀古代文化經(jīng)典。在編寫中體現(xiàn)家庭藏書計劃的理念,依據(jù)市場需求分批出版,所推書目遵循從“基礎(chǔ)”到“拓展”的延伸,體現(xiàn)層級深入的理念,展現(xiàn)家庭藏書的層次。內(nèi)容遵從經(jīng)典,約請國內(nèi)古代文史哲領(lǐng)域的專家把關(guān),具有權(quán)威性;形式追求現(xiàn)代,采用雙色印制;全面照應(yīng)“經(jīng)典藏書”理念。
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