內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要

內(nèi)容概要

內(nèi)丹學(xué)雖號稱仙學(xué)，卻與一般宗教有著本質(zhì)的不同，它不以迷信騙人，惟重人體的實(shí)驗(yàn)。丹經(jīng)中的“神仙”等字眼，只是一種比喻，它的確切含義是指那些修煉內(nèi)丹功法取得成效的人。內(nèi)丹學(xué)提出“我命在我不在天”的口號，實(shí)際上要與造物主爭權(quán)，要奪天地造化之功，要在人體內(nèi)模擬宇宙反演之道，要做大自然的主人。
本書即為內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要，內(nèi)中收錄了數(shù)篇養(yǎng)生文章。

作者簡介

王沐（1908—1992），我國著名內(nèi)丹學(xué)家、道教研究專家，著有《悟真篇淺解》、《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》等。

書籍目錄

序
前言 
上編 
  道教與道家的關(guān)系及其區(qū)別 
  道教丹功宗派漫談 
  李道純之道統(tǒng)及其他 
  《悟真篇》丹法源流 
  《悟真篇》丹法要旨 
中編 
  內(nèi)丹功法的緣起和發(fā)展 
  道教丹功四秘竅的體和用 
  內(nèi)丹功法綱要 
  女丹概論 
下編 
  析王船山《楚辭通釋·遠(yuǎn)游》 
  明陸西星《封神演義》的宗教思想試析 
  《帛書老子校注析》序 
  道教養(yǎng)生法與《老子》的關(guān)系 
  《大成捷要》丹功講解 
附錄 
道派與人物 
編后記

章節(jié)摘錄

　　對于神仙職位的改革，則更大膽創(chuàng)造，不襲故常，亦本書特點(diǎn)之一。在道教未成立之前，列國祀典均不一致，神祗名稱，互有同異。早期道教以祀黃老為主，漢桓帝始祠老子，張道陵以老子為教主外，更供奉上元天官中元地官下元水官，以此為祈禱的主神。晉代始有神職系統(tǒng)排列，如葛洪《枕中書》（道藏稱《元始上真眾仙記》）始以元始天尊排列于老子之上，書中說：“元始天王，在天中心之上，名日玉京山，復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，陰陽調(diào)和，生扶桑大帝、東王公、九光玄女號西王母；又一劫生地皇，地皇生人皇。神農(nóng)庖犧，是其尚胤也?！薄　〉藭涊d，仍極簡單。迨南北朝時梁陶弘景纂《真靈位業(yè)圖》始將神職神位定為七個部分：上第一中位為元始天尊，左位列八位道君（與今尊號均不同），右位也列高上元皇道君等八位道君，以及玉皇道君等；第二中位為上清高圣太上玉晨玄皇大道君，左位有赤松子、王方平等，右位王晉、董雙成等；第三中位為太極金闕帝君姓李，左位有左仙公、尹喜、孔丘，顏回等，右位為老聃（似是另一人）、庚桑子等；第四中位為太清太上老君；第五中位為九官尚書等仙官；第六中位為三茅君；第七中位為酆都北陰大帝（此為道教提出地府的第一次）以及周文王等。此種排列法似較錯亂，尤其老子的尊位，似在第三中位，但又在右位提出老聃，第四中位又提太上老君，且抑為第三位，所以此圖雖較《枕中記》為詳，但也使人感到凌亂?！　″手了纬?，崇信道教，宋真宗對神祗名目作了大規(guī)模的整理，哲宗時道官賈善翔編《太上出家傳度儀》神位安排是“三清、玉皇，紫微天皇、北極，后土、圣租、三十二天帝，天地水三官，南北二斗，廿八宿、四圣、五岳、五湖四海、地府酆都北帝”等，系統(tǒng)比較完備，但列宋圣祖趙玄朗于四御之后，反對者多，所以后來另祠供奉。宋徽宗崇道更是高潮，道士林靈素重又制定新醮儀制度，增加了新的神祗名目，后來開封道士寧全真在《上清靈寶大法》中記錄真君三百六十分位，較《太上出家傳度儀》有所增益，大致是：三清；六天帝；三十二天帝；十太乙；日月及諸星君；三官；四圣；五岳及諸山神；扶桑大帝及水府諸神；酆都大帝及所屬諸神；天樞院驅(qū)邪院及雷府諸神；功曹、城隍、土地、使者。在此以后，南宋、元、明、清各代雖有增減，但不出這一系統(tǒng)安排?！　∫陨仙耢笤O(shè)想，大體是按照人間各級組織而安排的，也就是封建社會制度的雛形，無論小說所講的是商朝是周代，但它所反映的離不開現(xiàn)實(shí)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　內(nèi)丹功法以延年長生，返老還童為目標(biāo)，其效果可以消除人體的疾病，可以調(diào)整人的情緒，可以激發(fā)人的青春活力（生命力），可以變化人的氣質(zhì)，可能開發(fā)人的智力，





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