中國(guó)儒學(xué)講稿

內(nèi)容概要

　　全書(shū)共三編，十九講，主要內(nèi)容包括儒學(xué)歷程簡(jiǎn)述、儒學(xué)關(guān)鍵詞、懦學(xué)與當(dāng)代社會(huì)等。相信《中國(guó)儒學(xué)講稿》對(duì)儒學(xué)研究者有一定的幫助?！　∪鍖W(xué)的特點(diǎn)是言行一致，學(xué)習(xí)是為了提高自己的素質(zhì)，提高精神境界，包括道德情操，思維能力和審美情趣。不是只說(shuō)給別人聽(tīng)，寫(xiě)給別人看的表面的東西，與自己心靈深處沒(méi)有關(guān)系的東西?！吨袊?guó)儒學(xué)講稿》勾勒出了儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，詮釋了儒家關(guān)鍵詞匯，在概念的解說(shuō)中反思過(guò)去，在歷史的梳理中展望未來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

　　周桂鈿，1943年1月生于福建省長(zhǎng)樂(lè)縣。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，歷史學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科的博士生導(dǎo)師，曾任哲學(xué)系系主任（1994—2000），已培養(yǎng)博士生十幾名。兼職有：中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。主要研究方向是秦漢哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)等。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文350篇，出版專(zhuān)著十余種，合菩多種?！吨袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》被評(píng)為北京師范大學(xué)優(yōu)秀教材，在韓國(guó)翻譯出版。主要著作有《董學(xué)探微》、《虛實(shí)之辨》、《秦漢思想史》、《天地奧秘的探索歷程》、《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

引言 儒學(xué)概況上編 儒學(xué)歷程簡(jiǎn)述第一講 先秦儒家——孔子、孟子與茍子一 孔子生平二 孔子的貢獻(xiàn)三 孔子的影響四 孟子的生平和思想五 荀子的生平與思想第二講 秦朝焚書(shū)坑儒一 先秦儒家獨(dú)立精神二 中央集權(quán)制度的建立三 焚書(shū)坑儒第三講 漢朝獨(dú)尊儒術(shù)一 儒學(xué)創(chuàng)新，服務(wù)政治二 從《史記》看漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)三 從人才選用看漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)第四講 漢唐經(jīng)學(xué)一 經(jīng)學(xué)是獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果二 五經(jīng)簡(jiǎn)介三 漢代經(jīng)學(xué)四 唐代經(jīng)學(xué)第五講 兩宋理學(xué)一 二程“天理”二 朱熹理學(xué)第六講 宋明心學(xué)一 陸九淵心學(xué)二 陽(yáng)明學(xué)第七講 傳承革新與近代批判一 國(guó)以民為本，民以食為天二 傳承改革，綜合創(chuàng)新三 勢(shì)非圣意，理在民心四 舊儒新潮，五四運(yùn)動(dòng)中編 儒學(xué)關(guān)鍵詞第八講 儒家談孝一 孝出于報(bào)答養(yǎng)育之恩二 《孝經(jīng)》的內(nèi)容與孝的意義三 對(duì)應(yīng)原則與孝的誤解四 孝在中國(guó)歷史上的影響五 現(xiàn)代的孝德分析評(píng)價(jià)六 關(guān)于孝的兩大爭(zhēng)議第九講 儒家談仁一 孔子論仁二 孟子仁政三 董仲舒說(shuō)仁四 對(duì)內(nèi)德治五 治世以大德六 對(duì)外德治第十講 儒家談義一 義與利二 君子喻于義，小人喻于利三 講義“功賢于耕織”四 義者，宜也第十一講 儒家談中一 中二 中庸三 中和第十二講 儒家談和一 和而不同二 團(tuán)體內(nèi)部：家和萬(wàn)事興三 國(guó)家內(nèi)部：和諧四 和為貴：和平共處五 齊物我：人與自然的和諧六 和諧與競(jìng)爭(zhēng)第十三講 儒家談禮一 禮與樂(lè)二 禮治與刑政第十四講 儒家談德一 重德輕才二 唯才是舉三 無(wú)求備于一人四 德才須分析五 親近來(lái)遠(yuǎn)第十五講 儒家談教化一 教化為治國(guó)大務(wù)二 太學(xué)為教化本原三 人性是教化的根據(jù)四 儒術(shù)是教化的原則五 儒術(shù)的主要內(nèi)容六 學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法七 教師下編 懦學(xué)與當(dāng)代社會(huì)第十六講 批判儒學(xué)以后的反思一 儒學(xué)妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展嗎？二 儒學(xué)妨礙科技進(jìn)步嗎？三 儒學(xué)違背社會(huì)文明嗎？四 儒學(xué)是否過(guò)時(shí)了？第十七講 儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)思想一 儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的持久影響二 儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想第十八講 儒學(xué)與人的和諧發(fā)展一 經(jīng)濟(jì)上的調(diào)均思想二 政治上的仁義原則三 精神上的和諧觀念第十九講 儒學(xué)現(xiàn)代化一 什么是現(xiàn)代化二 儒學(xué)已經(jīng)現(xiàn)代化三 儒學(xué)需要繼續(xù)現(xiàn)代化后記

章節(jié)摘錄

　　一　孔子生平　　《史記·孔子世家》詳細(xì)記載了孔子生平。按《史記》人物體例，分本紀(jì)、世家、列傳。以天子為本紀(jì)，如《五帝本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《孝文本紀(jì)》等，以諸侯為世家，如《齊太公世家》《晉世家》以及漢代的新封諸侯如《蕭相國(guó)世家》《留侯世家》?？鬃硬皇侵T侯，卻列人世家，是對(duì)孔子的特殊處理?！　?jù)《史記·孔子世家》：孔子的祖先是宋國(guó)貴族孔防叔，其父是叔梁紇，其母顏氏?？鬃由隰斚骞?，即公元前551年?？鬃邮鍤q就立志學(xué)習(xí)文化，到十七歲，就由于“年少好禮”，被魯大夫視為特別有發(fā)展前途的有為青年。他自稱(chēng)青少年時(shí)貧賤，因此學(xué)會(huì)很多生活與生產(chǎn)技能。開(kāi)始做過(guò)一些小吏，認(rèn)真負(fù)責(zé)。魯君并與他一起乘車(chē)去周都。這時(shí)孔子可能已經(jīng)五十多歲?？鬃酉蚶献訂?wèn)禮，老子告訴他：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，日：‘聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！痹S多人以為只有儒家講仁義，在這里，老子還自稱(chēng)“仁人”。有才能的人經(jīng)常損害別人的利益，必遭危害，這就是柔弱勝剛強(qiáng)的意思?！　『髞?lái)孔子被提拔為司空。由于齊國(guó)的離間，他只好出走。魯定公十四年即公元前496年，孔子離開(kāi)魯國(guó)，先到齊國(guó)，受到排斥，到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)，曾被驅(qū)趕，到了陳國(guó)、蔡國(guó)，遭遇窮困。十四年后又回到魯國(guó)。魯國(guó)君王還是善待他?！　《】鬃拥呢暙I(xiàn)　　孔子說(shuō)自己的成長(zhǎng)歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子將上自唐虞下至秦繆的資料編排出來(lái)，作為教材，這就是《尚書(shū)》，意思是上古之書(shū)，是歷史資料，也是史學(xué)教材。古詩(shī)有三千多篇，孔子選擇了三百零五篇，分為《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》，這就是《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子晚年對(duì)《周易》特別感興趣。他讀《周易》，由于反復(fù)翻閱，聯(lián)編竹簡(jiǎn)的繩子多次斷開(kāi)，所謂“韋編三絕”?！墩撜Z(yǔ)·述而》有類(lèi)似記載。這完全可以確定孔子與《周易》的密切關(guān)系。曾有人企圖篡改這一事實(shí)，后來(lái)在出土文物中也發(fā)現(xiàn)孔子與弟子討論《周易》的記載。流傳本與地下文物可以互證，這應(yīng)該是定論了。于是，《史記》稱(chēng)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。日：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！倍际强尚诺?。那么，《易大傳》或稱(chēng)“十大傳”是孔子的創(chuàng)作，這個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法也應(yīng)該是可信的。過(guò)去疑古時(shí)代，否定這一事實(shí)，根據(jù)是不足的。孔子對(duì)此前文化的整理，是有大貢獻(xiàn)的，是集先圣之大成，故孔廟的主殿稱(chēng)為“大成殿”。他根據(jù)魯國(guó)的史記“作《春秋》”，上自魯隱公，下至魯哀公十四年，共十二公，二百四十二年歷史，將自己的政治見(jiàn)解貫穿在其中?？鬃痈嬖V弟子：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┛梢?jiàn)，孔子認(rèn)為《春秋》是自己的創(chuàng)作，也是代表作。他自稱(chēng)“述而不作”，《春秋》則是例外。　　孔子作為最早的民間教師，將貴族文化（主要是禮）傳播到民間，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，為中華文化的普及開(kāi)了先例。這是一大創(chuàng)舉，怎么評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)分?！翱鬃右栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”（《史記·孔子世家》）“孔子以四教：文、行、忠、信。絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。所慎：齊、戰(zhàn)、疾?！边@里講“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”是學(xué)習(xí)課程，“文、行、忠、信”是品德教育，“毋意、毋必、毋固、毋我”是思維方法的訓(xùn)練。慎重處理的事有三項(xiàng)：一是齋戒，二是戰(zhàn)爭(zhēng)，三是疾病?？鬃拥慕逃浅晒Φ?，經(jīng)驗(yàn)是豐富的，理論是深刻的。他的啟發(fā)式教學(xué)，至今還是很有意義的。有的人認(rèn)為“夫子之門(mén)何其雜也”，子貢回答：“夫子修道以俟天下，來(lái)者不止，是以雜也……大者之旁，無(wú)所不容?！保▌⑾颉墩f(shuō)苑》卷十七《雜言》）這個(gè)“雜”說(shuō)明儒家“有教無(wú)類(lèi)”。追求純粹，怎么可能大呢?孔子是倡導(dǎo)普及教育的，因此才有三千弟子，形成作為顯學(xué)的儒家學(xué)派。成分復(fù)雜，思想復(fù)雜，兼收并蓄，有容乃大?！　∪寮覍W(xué)派是孔子創(chuàng)立的。他們的思想體系就稱(chēng)為儒學(xué)?？鬃邮窃趺磩?chuàng)立儒學(xué)的呢?孔子是宋國(guó)貴族的后代，他對(duì)貴族文化有所了解，再加上他好古敏求，好學(xué)深思，在游學(xué)中深入社會(huì)，了解實(shí)際，研究人生，理論與實(shí)踐的結(jié)合，逐漸形成他的思想體系，就是儒學(xué)。他在指導(dǎo)弟子時(shí)，因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，互相啟發(fā)，使儒學(xué)體系豐富發(fā)展，并逐漸完善起來(lái)?！　∪】鬃拥挠绊憽　】鬃铀篮?，魯哀公對(duì)他表示哀悼。弟子皆服喪三年，只有子貢在墓旁建廬住上六年。子貢還栽種了楷木，并用楷木雕刻孔子夫婦的像，保存至今。弟子與魯國(guó)人到墓旁住的人有百余家，成為一個(gè)鄉(xiāng)村，叫“孔里”。孔子墓地有一頃大，諸儒到那里討論禮，舉行鄉(xiāng)飲或大射活動(dòng)。故居開(kāi)辟為廟，將孔子衣冠、琴、車(chē)、書(shū)都保存在里面。二百多年后，漢朝創(chuàng)立者劉邦經(jīng)過(guò)魯國(guó)，“以太牢祠焉”，用最高級(jí)的祭祀來(lái)祭祀孔子。諸侯卿相到這里來(lái)，經(jīng)常先拜謁孔廟，然后赴任從政。司馬遷在《史記·孔子世家》的最后說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”用許多君王反襯孔子，君王都是當(dāng)世則榮，活著的時(shí)候很榮耀，死后也就消失了，被人遺忘了。而孔子只是一個(gè)教師，傳十幾代，還有那么大的影響，以至于天子王侯討論“六藝”，還要以孔子的說(shuō)法作為標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷首次使用“至圣”這個(gè)詞，表明是最高的圣人，因此將他放在世家之列。而先秦時(shí)代有許多思想家如管仲、子產(chǎn)、老子、墨子、莊子等，都沒(méi)有列入世家。這也說(shuō)明孔子的至圣地位?！　h平帝元始元年（公元1年）六月，追謚孔子為“褒成宣尼公”，封孔子后代孔均為“褒成侯”，負(fù)責(zé)定時(shí)祭祀孔子。北魏太和十六年（492年）文帝封孔子為“文圣尼父”。唐玄宗開(kāi)元二十七年（739年）追謚孔子為“文宣王”。宋真宗大中祥符五年（1012年）封“至圣文宣王”。元大德十一年（1307年）元成宗加封孔子為“大成至圣文宣王”。明代定孔子謚號(hào)為“至圣先師”。清代順治時(shí)定孔子謚號(hào)為“大成至圣文宣先師”，康熙皇帝題孔廟大成殿匾額“萬(wàn)世師表”，也成為清代皇帝對(duì)孔子的崇高評(píng)價(jià)。從追謚到封號(hào)，可以看到漢以后的兩千多年中，歷代當(dāng)政者是如何尊崇孔子的。在這兩千多年中，不斷改朝換代，甚至少數(shù)民族入主中原，孔子儒學(xué)一直是有極高價(jià)值的，未曾被拋棄?！叭f(wàn)世師表”已經(jīng)掛到了許多孔廟的大成殿上?？鬃映闪恕疤煜挛墓僮妫瑲v代帝王師”?！　r(shí)過(guò)兩千多年，孔子的影響并沒(méi)有削減，反而增強(qiáng)了，不但影響了兩千年后的中國(guó)大地，還影響到周邊國(guó)家，對(duì)韓國(guó)、日本、越南、新加坡等都有深刻的影響?，F(xiàn)在也開(kāi)始傳到西方國(guó)家，2007年已經(jīng)在五十多國(guó)成立一百八十多所孔子學(xué)院。“和而不同”的牌子已經(jīng)掛到許多孔子學(xué)院里。美國(guó)與歐洲也立有孔子塑像。孔子說(shuō)的“己所不欲勿施于人”也被寫(xiě)入1993年在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的全世界宗教會(huì)議最后發(fā)表的《全球倫理宣言》，被認(rèn)為是適用于任何人群的絕對(duì)法則，并有了數(shù)千年的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)?！　∷摹∶献拥纳胶退枷搿　∶献用V，約生于公元前372年，卒于公元前289年，壽八十四，是戰(zhàn)國(guó)中期的著名儒家。著名的孟母三遷講的是：孟子小時(shí)候住在墓葬區(qū)，小孟子學(xué)著別人哭葬，孟母（仉氏）認(rèn)為這對(duì)孟子的成長(zhǎng)不好，就遷往鬧市區(qū)；后來(lái)小孟子學(xué)著商人討價(jià)還價(jià)，孟母認(rèn)為這對(duì)孟子的教育也不利，于是再遷到學(xué)校旁邊；于是小孟子跟著學(xué)生誦讀詩(shī)書(shū)，孟母認(rèn)為這對(duì)教育孟子最好，于是就定居下來(lái)。這里反映一種觀念：小孩是善良的，社會(huì)環(huán)境好不好，會(huì)影響小孩的品德情操。這為以后孟子提出人性善奠定了理論基礎(chǔ)?！　×碛忻夏笖鄼C(jī)喻學(xué)的故事流傳甚廣。孟母教子有方，被稱(chēng)為母儀天下，是天下母親的模范。孟子出生在四月初二，這是孟母成為母親的日子。李漢秋、駱承烈、王殿卿等學(xué)者參加策劃，以此日為中華母親節(jié)。一批學(xué)者這一天（2007年5月18日陰歷四月初二）在孟子出生地山東省曲阜市小雪鎮(zhèn)鳧村舉行首屆中華母親節(jié)慶祝大典及紀(jì)念孟子誕辰二千三百七十九年的祭祀活動(dòng)。我作為組委會(huì)主任，在會(huì)上致詞。講了三點(diǎn)意見(jiàn)：一是同意定四月初二為母親節(jié)，因?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕耖L(zhǎng)期以來(lái)都是在這一天紀(jì)念孟子，已經(jīng)約定俗成。二是東西方文化各有優(yōu)長(zhǎng)，既不要搞狹隘的民族主義，也不要崇洋媚外。既要保存本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要吸納外國(guó)的優(yōu)秀文化。三是組織者安排發(fā)言有眼光，能針對(duì)社會(huì)上對(duì)母親節(jié)的反響，讓專(zhuān)家學(xué)者作出回答，表達(dá)會(huì)議的總體精神。會(huì)后，又到孟母林舉行祭祀活動(dòng)?！　∶献映绨菘鬃樱軜I(yè)于子思的門(mén)人。因此，孟子繼承孔子、子思的學(xué)術(shù)，成為戰(zhàn)國(guó)中期最著名的儒學(xué)大師，后稱(chēng)亞圣。現(xiàn)在鄒縣有孟廟即亞圣廟，也有孟府、孟林，還有孟母林，合稱(chēng)四孟。　　在戰(zhàn)國(guó)前期，儒、墨并稱(chēng)“顯學(xué)”，到了戰(zhàn)國(guó)中期，儒學(xué)被邊緣化了，楊朱一派與墨翟一派成為顯學(xué)，流行于天下。孟子為了維護(hù)儒學(xué)，挺身而出，辟楊、墨。孟子說(shuō)：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！薄皸钅啦幌ⅲ鬃又啦恢??！保ā睹献印る墓隆罚┟献颖贄钅葱l(wèi)儒學(xué)，對(duì)于儒學(xué)復(fù)興，貢獻(xiàn)極大。　　孟子也曾周游列國(guó)。當(dāng)時(shí)天下大亂，孟子提出人性善，行仁政，爭(zhēng)取民心，得民心才能得天下。怎樣才能得民心呢?那就是要做兩方面的工作：一是人民想要的，替他們辦到；二是人民反對(duì)的，要幫他們?nèi)サ?。這也就是興利除害。如何興利除害?孟子提到一些最重要的措施：首先要給人民有一定的“恒產(chǎn)”，恒產(chǎn)就是土地。有了土地，生活就有了保證。豐收年，可以生活得富裕些，歉收年，不至于餓死。上可以贍養(yǎng)父母，下可以撫養(yǎng)子女。這樣人民就會(huì)安心在這里長(zhǎng)期生活下去。這就是所謂有“恒產(chǎn)”，才有“恒心”。有了生活保證以后，就要進(jìn)行教育。“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！保ā睹献?，滕文公上》）富裕以后，如果不進(jìn)行教育，人就會(huì)變得像禽獸一樣，不懂禮義，缺乏道德。因此，孟子十分重視對(duì)人民進(jìn)行倫理教育。另外，孟子還非常強(qiáng)調(diào)任人唯賢，如果壞人掌權(quán)，什么好事都會(huì)被搞亂了。他提出的“尊賢使能，俊杰在位”（《孟子·公孫丑上》）是需要認(rèn)真體會(huì)的。孟子主張“　仁者，宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也”（《孟子·離婁上》）。仁人適宜在高官的位子上；如果不仁的人在高官的位子上，會(huì)將惡劣的風(fēng)氣傳播給群眾。當(dāng)官以身作則，當(dāng)官不遵守道義，百姓就會(huì)不遵守法律，天下就不可能安定。他說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保ā睹献印るx婁上》）有的人是好人，是賢者，但未必適合為官當(dāng)政，做官與做人是不一樣的。對(duì)于賢人要尊重，未必都讓他們當(dāng)官?！笆鼓堋?，是任用能力強(qiáng)的人來(lái)辦事?！澳堋?，是指能人。道德與能力，是當(dāng)官的兩個(gè)必要條件。愿意為人民辦事，能夠?yàn)槿嗣褶k事，這是實(shí)行仁政所需要的官員。孟子的仁政學(xué)說(shuō)是系統(tǒng)的儒家政治學(xué)?！　∶献佑斜瓤鬃痈怀龅莫?dú)立人格。他說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！保ā睹献印る墓隆罚榱吮ＷC實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格，他認(rèn)為需要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（同上）。孟子說(shuō)：“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。”（同上）各諸侯國(guó)都在發(fā)展實(shí)力，擴(kuò)軍備戰(zhàn)，不接受孟子的主張。孟子因此反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。這就叫“率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》），所以他認(rèn)為“善戰(zhàn)者服上刑”（同上）。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為善戰(zhàn)者是英雄，他卻認(rèn)為善戰(zhàn)者應(yīng)該受到最嚴(yán)厲的刑罰。不能以正道匡君，只是充當(dāng)君的工具，那是孟子所強(qiáng)烈反對(duì)的，他認(rèn)為那是“富桀”、“輔桀”的行為，不是所謂“良臣”，而是所謂“民賊”。（《孟子·告子下》）他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）因此當(dāng)官的要把民放在最高的位置上，而將君放在人民和國(guó)家之后。但是，當(dāng)時(shí)的士人對(duì)民與君的關(guān)系往往弄顛倒了，把君放在民之上。孟子主張以道義匡護(hù)君，就是要用正義糾正君的錯(cuò)誤行為。他對(duì)君的教育主要有如“施仁政”，“行王道”，主張“以德服人”，反對(duì)“以力服人”。（《孟子·公孫丑上》）在戰(zhàn)爭(zhēng)中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），認(rèn)為“不信仁賢，則國(guó)空虛”（《孟子·盡心下》）?！　≡谕饣顒?dòng)了二十多年，無(wú)果而歸，開(kāi)始從事教學(xué)與整理古籍，著《孟子》七篇，流傳于世?！睹献印芬粫?shū)中有許多思想被后代傳頌?！　∶献犹岢鎏炀艉腿司舻膯?wèn)題，很有意義，是從政者和準(zhǔn)備從政的人需要深刻理解的。他說(shuō)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚叭柿x忠信，樂(lè)善不倦”是道德，是“天爵”?！肮浯蠓颉边@些官位，是“人爵”。孟子主張修其天爵，然后人爵隨之。先提高道德水平，然后獲得官位?，F(xiàn)在有些人開(kāi)始修天爵，是為了獲得人爵，一旦得到人爵，就拋棄天爵，將天爵當(dāng)作敲門(mén)磚。孟子認(rèn)為這是極其糊涂的人，最終“必亡”無(wú)疑?！　∶献雍苤匾暺D難生活的歷練，認(rèn)為舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚都是從艱苦的環(huán)境中被提拔出來(lái)，成了大功的人。他總結(jié)為一句格言：“生于憂患，而死于安樂(lè)。”（《孟子·告子下》）

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