戲曲表導(dǎo)演論集

內(nèi)容概要

本書選輯了朱文相先生近四十年來在戲曲理論，尤其是戲曲表導(dǎo)演理論研究領(lǐng)域的重要著述，內(nèi)容涉及戲曲表演、導(dǎo)演藝術(shù)的史、論、教、評(píng)等各方面，圍繞戲曲文化、戲曲美學(xué)和戲曲的藝術(shù)規(guī)律等范疇展開深入探討；不僅能在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法上給予戲曲藝術(shù)工作者以深刻的教益，而且能供各藝術(shù)院校戲劇戲曲學(xué)專業(yè)，尤其是戲曲表演、導(dǎo)演理論專業(yè)學(xué)生作為專業(yè)教材學(xué)習(xí)，還能作為戲曲愛好者和廣大群眾了解戲曲藝術(shù)規(guī)律的讀物。

作者簡(jiǎn)介

朱文相（1939—2006）原籍貴州省開陽縣。朱文相，中國戲曲學(xué)院研究員、戲曲學(xué)研究生導(dǎo)師、中國戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京戲劇家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席、中國戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事、文化部振興京劇指導(dǎo)委員會(huì)委員、周信芳藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》戲曲表導(dǎo)演

書籍目錄

序言戲曲文化篇　中國戲曲的三大民族文化特征　中國戲曲與西方戲劇表導(dǎo)演史述篇　新中國戲曲表演藝術(shù)的發(fā)展（1949—1986）　新時(shí)期京劇各行當(dāng)表演藝術(shù)的發(fā)展（1980—1996）　京劇流派藝術(shù)——中央電視臺(tái)戲曲頻道《知識(shí)庫》欄目講座　新中國戲曲導(dǎo)演藝術(shù)的發(fā)展（1949—1986）　藝林溫故——鄭亦秋回憶錄表演理論篇　阿甲的戲曲“表現(xiàn)說”　戲曲的雙重體驗(yàn)與雙重表現(xiàn)——論阿甲先生關(guān)于“戲曲表演的體驗(yàn)與表現(xiàn)都是雙重性”的觀點(diǎn)　創(chuàng)造戲曲身段的六種方法　戲曲表演的“黃金點(diǎn)”　京劇藝術(shù)的“三突出”　戲曲行當(dāng)及各行當(dāng)?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格與審美要求　戲曲角色創(chuàng)造特征論　戲曲流派十議　試談戲曲現(xiàn)代戲的藝術(shù)形式導(dǎo)演理論篇　戲曲導(dǎo)演要抓好四個(gè)“統(tǒng)一”　為建立民族的現(xiàn)代的戲曲導(dǎo)演學(xué)而奮斗　導(dǎo)出于表還于表——兼談戲曲導(dǎo)演藝術(shù)的誤區(qū)表導(dǎo)演教育評(píng)論篇　戲曲教育與人才培養(yǎng)　冰霜磨練后，能開天地春——紀(jì)念中國戲劇“梅花獎(jiǎng)”20周年感言　關(guān)于京劇學(xué)研究的幾點(diǎn)建言——在“京劇的歷史、現(xiàn)狀與未來暨京劇學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言　菊藝八弄——看新編京劇《彈劍記》　融技于戲，武中見人——談周龍?jiān)谖鋺蚣褬?gòu)劇《長(zhǎng)坂坡》中的表演　詩聯(lián)選輯附錄　有理有才有情　忘不了的朱文相——朱文相追思會(huì)上的發(fā)言后記

章節(jié)摘錄

二、中國戲曲的三大民族文化特征之二——融合型文化（一）世界文化類型第一種類型是以阿拉伯文化為代表的封閉型文化。阿拉伯國家主要分布在西亞和北非地區(qū)。由于極具個(gè)性的宗教文化、民族文化的排它性，形成了這種文化以自我封閉來保持自我的文化特征。第二種類型是以歐美文化為代表的擴(kuò)展型文化。歐美文化是多元性文化，以宗教信仰為核心?？蓪W美文化分為三大派別：一是信仰天主教的以意大利為代表的歐洲西部地區(qū)；二是信仰基督教（即新教）的美國及英國部分地區(qū)；三是信奉東正教的俄羅斯等歐洲東部地區(qū)。歐美地區(qū)由于其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事水平在世界上的領(lǐng)先地位，形成了自我優(yōu)越的心態(tài)，使它具有擴(kuò)展性的特點(diǎn)。近幾百年來，歐美文化始終呈現(xiàn)向外擴(kuò)展的趨勢(shì)，還有他們的科技、經(jīng)濟(jì)、生活方式等也都越來越廣地影響著世界其他許多地區(qū)的文化群落。第三種類型是以日本文化為代表的雙軌型文化。日本作為海島國家，疆土狹小，資源匱乏，所以他們對(duì)待文化有著獨(dú)特的心態(tài)：一方面，為了發(fā)展自我，它大量吸收外國的先進(jìn)文化；另一方面為了保持民族的傳統(tǒng)文化，例如茶道、書道、歌舞伎等，都試圖以最原始的形式將它們保留、傳承下去。日本對(duì)自己民族文化的“博物館式”的保留，與對(duì)外來文化的廣泛吸收，二者猶如火車之鐵軌平行而不交叉，形成雙軌型的文化。第四種類型是以中國文化為代表的融合型文化。中華民族的樂觀，伴生了豁達(dá)大度的胸襟，也形成了兼容并蓄的文化價(jià)值觀念。千百年來，中國文化內(nèi)部的各個(gè)構(gòu)成部分之間不斷融合貫通：儒墨相用相生，儒法相互吸收，儒道互為補(bǔ)充，儒佛相互融攝……最后都熔鑄為一。對(duì)于外族、異域文化，中國文化既能容納百川兼收并蓄，也能憑自己的內(nèi)在特色去影響其他民族文化，為我所用。以儒家文化為宗的中國文化具有不斷改造、不斷吸收、不斷融合的能力。比如敦煌莫高窟的佛像，北魏時(shí)代畫的都是印度人的形象，到唐代的佛像就呈現(xiàn)出“半印半中”的形貌，而宋元時(shí)代的佛像就幾乎已經(jīng)是中國人的樣子了。再如，我們從其他民族引進(jìn)的樂器胡琴、琵琶、羯鼓、羌笛等，最后都成了我們的民族樂器。這些都表明中國文化開放、融合的特點(diǎn)。

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