衣冠天下

前言

服裝文化是中國文化的重要組成部分。從“未有絲麻，衣其羽皮”的未開化到“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”；從“緂麻索縷，手經(jīng)指掛”的原始簡單到“云想衣裳花想容”的精美絕倫，中國服裝攜著遠(yuǎn)古的輝煌一路走來，或直接呈現(xiàn)，或以文字、繪畫、雕塑、工藝品等為載體驚艷著今人的眼睛，震撼著我們的心靈，使我們得以遙想昔日風(fēng)華，或峨冠博帶的雍容，或“輕解羅裳，獨上蘭舟”的婉約。綿長的文明歷史中，豐富多彩的服裝早已超越了遮體保暖的基本作用，上升為一種蘊含著審美意念、象征意念、時代意念、民族意念等等精神內(nèi)涵的豐富文化表現(xiàn)。服裝的品種款式是其外形，而主導(dǎo)其變化的文化氣質(zhì)和藝術(shù)氣質(zhì)，才是服裝的神采所在。現(xiàn)代人著裝十分自由，全憑個人喜好，但在古代階級社會，服裝作為“分貴賤，別等威”的工具，從款式、面料到顏色都有嚴(yán)格的制度限制。早在周代就形成了以國王冕服為中心的服飾制度，好禮的孔子也忍不住贊嘆：“郁郁乎文哉！”禮法規(guī)定不同場合應(yīng)該穿不同的服飾。以清皇帝為例，舉行祭祀時要穿朝服，處理政事時要穿吉服；燕居時要穿常服，出門又要穿行服，一點也馬虎不得。而臣民若不按規(guī)定著裝是要治罪的。《紅樓夢》十六回賈政生辰，寧榮二府齊集慶賀，忽有六宮都太監(jiān)來降旨，宣賈政進(jìn)宮陛見，賈政“即忙更衣入朝”。賈政過生日穿著定然十分華貴，但仍屬“常服”范圍，要晉見皇帝便必須更衣，換成“朝服”。后來元春晉封為妃，賈母等也需“按品大妝”才可。

內(nèi)容概要

中國幅員遼闊，自古以來就是一個多民族的國家。除漢民族以外，各少數(shù)民族在歷史長河中也發(fā)展了與本民族的地域、習(xí)性等相適應(yīng)的服裝文化。他們大多為游牧民族，服裝注重實用性能，迥異于中原漢傳統(tǒng)的寬衣博帶。當(dāng)游牧民族與漢族融合時，游牧民族首領(lǐng)傾心于漢傳統(tǒng)服飾的雍容和威嚴(yán)的氣派，爭相效仿，比如魏孝文帝的服裝改革，服袞冕，賜百官冠服；而實用功能更優(yōu)越的胡服則向漢族勞動人民傳移。沈括《夢溪筆談》說：  “中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服?！耙粋€“全”字或許用得有點過分，但胡服對漢族服裝的發(fā)展確實有巨大的影響。  “胡”在不同歷史時期有不同所指，有時指匈奴，有時泛指從東北到西北諸游牧民族，有時更要寬泛些。歷經(jīng)曲折復(fù)雜的歷史，“胡”的大多數(shù)已經(jīng)漢化或已成為中華民族一員，所謂“胡服”，如魏晉時的“褲褶”、“柄襠”、“半袖衫”，清的馬褂、旗袍也早已成為中華服裝的一部分。服裝漸向?qū)嵱眯?、生活化轉(zhuǎn)移是服裝發(fā)展的必然規(guī)律。不同文化的相互碰撞、相互影響，也更會促進(jìn)中國服裝文化的發(fā)展與豐富。    本書即以中國服裝文化的起源、形成、繁榮、發(fā)展、演變?nèi)^程的外在款式與內(nèi)在精神為對象，記述各個歷史時期服飾文化的發(fā)展演變，涉及服裝門類、穿著方式、服飾制度、服飾材料、服飾紋樣等諸方面，采用圖文并茂的方式，使歷史上的各種服裝直觀地呈現(xiàn)在讀者的面前。

作者簡介

黃能馥，浙江義烏人。1953年中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系畢業(yè)，1955年研究生畢業(yè)后留校任教。中央工藝美術(shù)學(xué)院染織系教授，《工藝美術(shù)論叢》、《裝飾》雜志編委。擅長染織藝術(shù)。編著有《絲綢史話》（合作）、《中國服裝史》（合作）、《中國龍紋圖案集》等?！吨袊佬g(shù)全集·印染、織繡》獲全國首屆美術(shù)圖書特別金獎。

書籍目錄

前言第一章　中華服飾文明的晨曦　古籍記載的美麗傳說　考古界的種種發(fā)現(xiàn)　豐富多彩的中華原始服裝第二章　“郁郁乎文哉”——奴隸社會時期服飾藝術(shù)　從半神話到“功成作樂，治定制禮” 　章服制度　三代遺蹤  第三章　雕繢滿眼的春秋戰(zhàn)國服飾藝術(shù)　衣必文繡：面料的發(fā)展　紫氣東來：色彩觀念的改變　骨格中的自由：紋樣造型與題材的改變　胡服騎射：款式的變革　價廉物美：工藝技術(shù)的發(fā)展　流行款式第四章　雄風(fēng)振采的秦漢服裝　　秦的尚武傳統(tǒng)　金甲鐵騎耀日光　薄如蟬翼、艷若朝霞的絲綢　崢嶸初露的儒學(xué)衣冠制度　華美深衣第五章　魏晉風(fēng)度  魏孝文帝的改革與南北交融  從“鐘繇斬鬼”看少數(shù)民族服裝的流行  竹林七賢與文士風(fēng)尚  羽扇綸巾與男子冠帽  女子服飾  魏晉的鎧甲  空前變化的服飾紋樣第六章　盛世氣象——隋唐五代服飾藝術(shù)　　承前啟后的大統(tǒng)　雍容大度、百美競呈的唐代服飾　以禮安天下　男子冠服　長安水邊多麗人　五代遺風(fēng)　流行花式第七章　素雅婉約的兩宋服飾藝術(shù)　宋代冠服　命婦服裝　男子服式　高雅與寬衣博帶　輕解羅裳，獨上蘭舟（女子服式）　流行紋樣第八章　游牧民族服飾風(fēng)采——遼、金、西夏、元第九章　儀態(tài)端莊，近古黃范——明朝服飾藝術(shù)　第十章　末代皇朝遺風(fēng)——清朝服飾藝術(shù)　

章節(jié)摘錄

插圖：三國時的徐整根據(jù)古代西南地區(qū)少數(shù)民族流傳的神話在《三五歷記》和《五運歷年記》中著錄有盤古開天辟地的故事，東漢的應(yīng)劭則在《風(fēng)俗通義》里記載了女媧氏摶土造人的故事。盤古是開辟天地之父，女媧是摶土造人之母。有了人類，服裝也漸漸粉墨登場。我國古代文獻(xiàn)《禮記·禮運》說：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽（z6ng）巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金、合土，以為臺榭宮室牖戶?！薄肚f子－盜跖》說：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命日知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣?！睉?zhàn)國時人所撰《呂覽》和《世本》關(guān)于服裝起源的記述最為通行，稱黃帝時“胡曹作衣”；或說：“伯余、黃帝制衣裳。”后來西漢劉安（（淮南子》中作了更真切的描繪：“伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅，后世為之機(jī)杼勝復(fù)，以便其用，而民得以掩形御寒。”《易·系辭》說：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”自黃帝時代以來，服裝不僅作為物質(zhì)產(chǎn)品起著護(hù)體實用的功能，而且還作為文化產(chǎn)品起著表現(xiàn)禮儀的功能，對維系社會政治倫理發(fā)揮著不容忽視的作用。

編輯推薦

《衣冠天下:中國服裝圖史》是由中華書局出版的。

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