魏晉名士風(fēng)流

內(nèi)容概要

　　魏晉名士是中國(guó)歷史上空前絕后的，一種很獨(dú)特的文化現(xiàn)象。魏晉名士蔑視禮法，狂放不羈，強(qiáng)調(diào)精神自由，展現(xiàn)個(gè)性的可愛。本書從不同方面勾勒出他們的精神風(fēng)貌，深入了解他們的內(nèi)心世界，展現(xiàn)他們與眾不同的價(jià)值觀。

作者簡(jiǎn)介

　　寧稼雨，1954年生于大連。1982年畢業(yè)于遼寧師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1985年畢業(yè)于南開大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位，并留校任教。2000年在南開大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為南開大學(xué)中文系教授，古代文學(xué)教研室主任。主要從事古代文言小說(shuō)和文學(xué)史與文化史的關(guān)系研究。著有《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》、《中國(guó)志人小說(shuō)史》、《魏晉風(fēng)度》、《世說(shuō)新語(yǔ)與中古文化》等。

書籍目錄

引言社會(huì)百態(tài)篇一 驕傲的世族盛況空前的家族地位窮奢極欲的新貴值得驕傲的貢獻(xiàn)人格的魅力畸形的門第觀念--歧視畸形的門第觀念--避諱畸形的門第觀念--婚姻二 南人與北人口服心不服針鋒相對(duì)屈辱和歧視心理的隔閡勝過(guò)地域新學(xué)與舊學(xué)洛語(yǔ)與吳語(yǔ)邯鄲學(xué)步之種種三 品藻中的追逐東漢郭泰的發(fā)軔趨之若鶩為求名品題活動(dòng)之濫觴品題土壤之變化個(gè)性的才情之美玄味的氣質(zhì)之美超人的儀容之美生活情趣篇四 超凡脫俗的文化生活（一）群賢畢至的文人集會(huì)活動(dòng)鄴宮西園之會(huì)西晉金谷之會(huì)東晉蘭亭之會(huì)（二）魏晉士人的審美取向散文中的“芙蓉出水”散文中的“錯(cuò)彩鏤金”玄言詩(shī)中的“才”與“情”“情生于文”與“文生于情”繪畫中的“以形寫神”繪畫與書法的“分庭抗禮”神往音樂，超越音樂五 醉翁之意不在酒逍遙的酒神境界沉醉中的叛逆飲酒只為及時(shí)行樂飲酒與逃避現(xiàn)實(shí)生活無(wú)處沒有酒六 不只為治病的服藥七 名士服飾新風(fēng)八 休閑中的性情思想靈魂篇九 玄學(xué)的“有無(wú)”與士人的“名教”“自然”十 “言意之辨”與“得意忘象”十一 從“物我兩冥”到“不二法門”十二 不作天仙作地仙后記

章節(jié)摘錄

　　到了東漢后期，社會(huì)局勢(shì)發(fā)生了急劇的動(dòng)蕩。戰(zhàn)亂的頻仍（包括統(tǒng)治者的濫殺無(wú)辜）使人們的生命安全受到嚴(yán)重威脅，也使人們突然意識(shí)到人生的短促和時(shí)光的飄忽。這一點(diǎn)，也正是《古詩(shī)十九首》和建安以來(lái)許多詩(shī)歌的共同主題。這一基本事實(shí)是漢末以來(lái)人們較多考慮養(yǎng)生問(wèn)題的基本前提。但由于人們的思想和社會(huì)觀念不同，所以使得他們對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題的看法出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。道教主張用服食求仙的辦法去人為地延長(zhǎng)生命，佛教則用輪回之說(shuō)把問(wèn)題留到來(lái)生當(dāng)中，更多的人則主張放棄對(duì)延長(zhǎng)生命的追求，而代之以及時(shí)行樂。因?yàn)榉鸾痰氖⑿性跂|晉以后，所以東晉以前這個(gè)問(wèn)題的分歧主要是道教的服食求仙派和及時(shí)行樂派的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)榍笙膳梢苑帪橹饕袨樘卣?，及時(shí)行樂派又以飲酒為主要行為特征，所以王瑤先生將二者稱為“服藥派”和“飲酒派”。服藥的方法集中代表了道教以人為方式延長(zhǎng)物質(zhì)生命的期冀。但這種方法一來(lái)收效較晚，服食求仙需要較長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)度才能被驗(yàn)證，這對(duì)人的忍耐力要求太高；二來(lái)服藥成功的例子實(shí)在罕見，而失敗者卻大有人在。這就不能不引起人們對(duì)服藥一法的懷疑。向秀《難嵇叔夜養(yǎng)生論》就曾針對(duì)嵇康在《養(yǎng)生論》中關(guān)于服藥可以成仙的說(shuō)法批駁道：“又云導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，未盡善也；若信可然，當(dāng)有得者，此人何在，目未之見。此殆影響之論，可言而不可得?！庇蓪?duì)服藥的懷疑，又倒向?qū)︼嬀频淖纺??！豆旁?shī)十九首》：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！边@種懷疑服藥而推崇飲酒的觀念甚至一直持續(xù)到隋末唐初。王績(jī)《贈(zèng)學(xué)仙者詩(shī)》：“采藥層城遠(yuǎn)，尋師海路賒。玉壺橫日月，金闕斷煙霞。仙人何處在，道士未還家。準(zhǔn)知彭澤意，更覓步兵那。春釀煎松葉，秋杯浸菊花。相逢寧可醉，定不學(xué)丹砂。”　　在飲酒派看來(lái)，與其以極大的耐心，去等待那成敗難料，并無(wú)成功把握的仙境（而且還要冒服藥失敗患病甚至死亡的危險(xiǎn)），不如在眼前的瞬間去尋找永恒--及時(shí)行樂?！读凶印钪臁菲写砹诉@種及時(shí)行樂和放縱肆志的思想：“萬(wàn)物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也?！暌嗨?，百年亦死。仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？”人生本來(lái)就十分有限，即使在這有限的時(shí)光里，真正屬于個(gè)人生命的部分又微乎其微，“百年，壽之大齊。得百年者，千無(wú)一焉。沒有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，迪然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退，遑遑爾競(jìng)一時(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮；偶偶爾順耳目之觀聽，惜身意之是非，徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時(shí)。重囚累梏，何以異哉？”當(dāng)看破紅塵之后，他們便將及時(shí)行樂看得高于一切，“凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以為此弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂。唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國(guó)之能夸物，欲以說(shuō)辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？”這正如王瑤先生所說(shuō)：“因?yàn)樗麄兏チ藢?duì)長(zhǎng)壽的希冀，所以對(duì)現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長(zhǎng)度，便不能不要求增加生命的密度?！薄　　?/pre>








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