魏晉名士風流

內容概要

　　魏晉名士是中國歷史上空前絕后的，一種很獨特的文化現(xiàn)象。魏晉名士蔑視禮法，狂放不羈，強調精神自由，展現(xiàn)個性的可愛。本書從不同方面勾勒出他們的精神風貌，深入了解他們的內心世界，展現(xiàn)他們與眾不同的價值觀。

作者簡介

　　寧稼雨，1954年生于大連。1982年畢業(yè)于遼寧師范大學中文系，獲文學學士學位。1985年畢業(yè)于南開大學中文系，獲文學碩士學位，并留校任教。2000年在南開大學獲文學博士學位?，F(xiàn)為南開大學中文系教授，古代文學教研室主任。主要從事古代文言小說和文學史與文化史的關系研究。著有《中國文言小說總目提要》、《中國志人小說史》、《魏晉風度》、《世說新語與中古文化》等。

書籍目錄

引言社會百態(tài)篇一 驕傲的世族盛況空前的家族地位窮奢極欲的新貴值得驕傲的貢獻人格的魅力畸形的門第觀念--歧視畸形的門第觀念--避諱畸形的門第觀念--婚姻二 南人與北人口服心不服針鋒相對屈辱和歧視心理的隔閡勝過地域新學與舊學洛語與吳語邯鄲學步之種種三 品藻中的追逐東漢郭泰的發(fā)軔趨之若鶩為求名品題活動之濫觴品題土壤之變化個性的才情之美玄味的氣質之美超人的儀容之美生活情趣篇四 超凡脫俗的文化生活（一）群賢畢至的文人集會活動鄴宮西園之會西晉金谷之會東晉蘭亭之會（二）魏晉士人的審美取向散文中的“芙蓉出水”散文中的“錯彩鏤金”玄言詩中的“才”與“情”“情生于文”與“文生于情”繪畫中的“以形寫神”繪畫與書法的“分庭抗禮”神往音樂，超越音樂五 醉翁之意不在酒逍遙的酒神境界沉醉中的叛逆飲酒只為及時行樂飲酒與逃避現(xiàn)實生活無處沒有酒六 不只為治病的服藥七 名士服飾新風八 休閑中的性情思想靈魂篇九 玄學的“有無”與士人的“名教”“自然”十 “言意之辨”與“得意忘象”十一 從“物我兩冥”到“不二法門”十二 不作天仙作地仙后記

章節(jié)摘錄

　　到了東漢后期，社會局勢發(fā)生了急劇的動蕩。戰(zhàn)亂的頻仍（包括統(tǒng)治者的濫殺無辜）使人們的生命安全受到嚴重威脅，也使人們突然意識到人生的短促和時光的飄忽。這一點，也正是《古詩十九首》和建安以來許多詩歌的共同主題。這一基本事實是漢末以來人們較多考慮養(yǎng)生問題的基本前提。但由于人們的思想和社會觀念不同，所以使得他們對養(yǎng)生問題的看法出現(xiàn)了嚴重的分歧。道教主張用服食求仙的辦法去人為地延長生命，佛教則用輪回之說把問題留到來生當中，更多的人則主張放棄對延長生命的追求，而代之以及時行樂。因為佛教的盛行在東晉以后，所以東晉以前這個問題的分歧主要是道教的服食求仙派和及時行樂派的競爭。因為求仙派以服藥為主要行為特征，及時行樂派又以飲酒為主要行為特征，所以王瑤先生將二者稱為“服藥派”和“飲酒派”。服藥的方法集中代表了道教以人為方式延長物質生命的期冀。但這種方法一來收效較晚，服食求仙需要較長的時間長度才能被驗證，這對人的忍耐力要求太高；二來服藥成功的例子實在罕見，而失敗者卻大有人在。這就不能不引起人們對服藥一法的懷疑。向秀《難嵇叔夜養(yǎng)生論》就曾針對嵇康在《養(yǎng)生論》中關于服藥可以成仙的說法批駁道：“又云導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，未盡善也；若信可然，當有得者，此人何在，目未之見。此殆影響之論，可言而不可得?！庇蓪Ψ幍膽岩?，又倒向對飲酒的追慕?！豆旁娛攀住罚骸叭松鋈缂模瑝蹮o金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”這種懷疑服藥而推崇飲酒的觀念甚至一直持續(xù)到隋末唐初。王績《贈學仙者詩》：“采藥層城遠，尋師海路賒。玉壺橫日月，金闕斷煙霞。仙人何處在，道士未還家。準知彭澤意，更覓步兵那。春釀煎松葉，秋杯浸菊花。相逢寧可醉，定不學丹砂?！薄　≡陲嬀婆煽磥?，與其以極大的耐心，去等待那成敗難料，并無成功把握的仙境（而且還要冒服藥失敗患病甚至死亡的危險），不如在眼前的瞬間去尋找永恒--及時行樂。《列子·楊朱》篇集中代表了這種及時行樂和放縱肆志的思想：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也?！暌嗨溃倌暌嗨?。仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死后？”人生本來就十分有限，即使在這有限的時光里，真正屬于個人生命的部分又微乎其微，“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。沒有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數(shù)年之中，迪然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退，遑遑爾競一時之虛譽，規(guī)死后之余榮；偶偶爾順耳目之觀聽，惜身意之是非，徒失當年之至樂，不能自肆于一時。重囚累梏，何以異哉？”當看破紅塵之后，他們便將及時行樂看得高于一切，“凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以為此弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當年之樂。唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？”這正如王瑤先生所說：“因為他們更失去了對長壽的希冀，所以對現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度。”　　……

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