順生論

前言

　　“中國文庫”主要收選20世紀以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作和譯著。這些著作和譯著，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁敲恳粫r代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當時、利在千秋、傳之久遠?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭妫闶且孕率兰o的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻。　　大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！　榇?，我們堅持以“三個代表”重要思想為統(tǒng)領(lǐng)，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來?！　　爸袊膸臁彼諘至杏?個類別，即：(1)哲學(xué)社會科學(xué)類(哲學(xué)社會科學(xué)各門類學(xué)術(shù)著作)；(2)史學(xué)類(通史及專史)；(3)文學(xué)類(文學(xué)作品及文學(xué)理論著作)；(4)藝術(shù)類(藝術(shù)作品及藝術(shù)理論著作)；(5)科學(xué)技術(shù)類(科技史、科技人物傳記、科普讀物等)；(6)綜合·普及類(教育、大眾文化、少兒讀物和工具書等)；(7)漢譯學(xué)術(shù)名著類(著名的外國學(xué)術(shù)著作漢譯本)；(8)漢譯文學(xué)名著類(著名的外國文學(xué)作品漢譯本)。計劃出版1000種，自2004年起出版，每年出版1至2輯，每輯約100種?！　　爸袊膸臁彼諘猩倭科贩N因技術(shù)原因需要重新排版，版式有所調(diào)整，大多數(shù)品種則保留了原有版式。一套文庫，千種書籍，莊諧雅俗有異，版式整齊劃一未必合適。況且，版式設(shè)計也是書籍形態(tài)的審美對象之一，讀者在攝取知識、欣賞作品的同時，還能看到各個出版機構(gòu)不同時期版式設(shè)計的風(fēng)格特色，也是留給讀者們的一點樂趣?！　　爸袊膸臁庇芍袊霭婕瘓F發(fā)起并組織實施。收選書目以中國出版集團所屬出版機構(gòu)出版的書籍為主要基礎(chǔ)，逐步邀約其他出版機構(gòu)參與，共襄盛舉。書目由“中國文庫”編輯委員會審定，中國出版集團與各有關(guān)出版機構(gòu)按照集約化的原則集中出版經(jīng)營。編輯委員會特別邀請了我國出版界德高望重的老專家、領(lǐng)導(dǎo)同志擔任顧問，以確保我們的事業(yè)繼往開來，高質(zhì)量地進行下去?！　　爸袊膸臁?，顧名思義，所收書籍應(yīng)當是能夠代表中國出版業(yè)水平的精品。我們希望將所有可以代表中國出版業(yè)水平的精品盡收其中，但這需要全國出版業(yè)同行們的鼎力支持和編輯委員會自身的努力。這是中國出版人的一項共同事業(yè)。我們相信，只要我們志存高遠且持之以恒，這項事業(yè)就一定能持續(xù)地進行下去，并將不斷地發(fā)展壯大?！　　爸袊膸臁本庉嬑瘑T會

內(nèi)容概要

《順生論》是著名文史專家、文化老人張中行先生談?wù)撊松軐W(xué)的著作。作者在書中易古人的“率性”為“順生”，闡發(fā)自己關(guān)于“怎樣活才好”的種種人生見解。近百歲高齡的文化老人運用自己厚實的人生經(jīng)驗和豐湛的人文知識，把人生的方方面面梳理為三個方面的六十個問題，從古今溝通、中外比較的角度條分縷析，推本溯源，以散文化的筆墨娓娓道來，使全書在理論與實際相聯(lián)系、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的人生思索中，開人眼界、啟人胸襟。

作者簡介

張中行（1909～2006），河北香河人，著名文史專家，曾任人民教育出版社編審。本書是作者集中談人生的著作，全書分天心、社會、己身三個部分，共60個專題。“天命之謂性，率性之謂道?！弊髡哒J為，率性是道，順生也是道，是人生之道。作者這樣闡述本書主旨：“生，來于天命，

書籍目錄

我與讀書（代前言）第一分　天心　一　存在　二　生命　三　鬼神　四　天道　五　命運　六　快樂　七　出世　八　本性　九　節(jié)制　一○　利他　一一　增補　一二　不朽第二分　社會　一三　群體　一四　組織　一五　分工　一六　管理　一七　王道　一八　常情　一九　平等　二○　民本　二一　教養(yǎng)　二二　授權(quán)　二三　限權(quán)　二四　大計　二五　財富　二六　法律　二七　道德　二八　時風(fēng)　二九　育人　三○　自由　三一　宗教　三二　貴生　三三　文治　三四　武功　三五　變易　三六　國際第三分　已身　三七　自我　三八　機遇　三九　幼年　四○　就學(xué)　四一　知識　四二　讀書　四三　戀情　四四　婚姻　四五　家庭　四六　婚外　四七　職業(yè)　四八　事業(yè)　四九　信仰　五○　道術(shù)　五一　愛好　五二　貧富　五三　聚散　五四　順逆　五五　悔尤　五六　歸仁　五七　取義　五八　老年　五九　死亡　六○　身后幾句下場的話再版說明

章節(jié)摘錄

　　我是自己，自己之外還有別人。這由常人看是自明的理，用不著學(xué)笛卡爾，繞很大彎子證明?！　∵@種情況有來由，是，自己是一個，在種族綿延的長鎖鏈中占一環(huán)的地位。姑且視這一環(huán)為現(xiàn)在，往過去看，有的情況可知，有的情況不可知。如不過于遠的祖先，因為天造地設(shè)，生育要陰陽和合，我們可以推知，任何人，上推一代的祖先是2，兩代是4，三代是8，四代是16，五代是32，六代是64，已經(jīng)相當于《易經(jīng)》的卦數(shù)，這上推一代要乘2的算法是可知的。還有不可知的，一，可以推到多少代，那個陰陽還可以稱為人；二，打破稱為人的限制，推到什么情況就算到了起點。再說往將來看，會出現(xiàn)三種不定：一，能否起一環(huán)的作用不定，因為也可能不生育，原因或客觀或主觀；二，自己為陰，與陽結(jié)合，自己為陽，與陰結(jié)合，向下延續(xù)的環(huán)多少不定，因為，就各時代各地域說，生育多少不定；三，就整個鎖鏈說，終點在哪里不定，至少是不能知道。這里絕頂重要的是，人有生，單就由無成為有說，也不能離開別人。任何人都是群體的一分子?！　∫陨鲜怯筛痉矫嬲f。還有枝葉的，表現(xiàn)的方面多，由自己的感受方面看，也就更重要。只說三個方面，或者算作舉例。一個方面是自己不能自理的時候，必須依靠別人。這主要包括三種情況。一種是幼小，所謂三年不免于父母之懷?，F(xiàn)在還要擴大、延長，把托兒所和幼兒園，甚至小學(xué)也算在內(nèi)。另一種是疾病，包括殘疾，也不能不依靠別人，尤其醫(yī)生，扶助。還有一種是衰老，心比天高，力比牛大，總不能免于老了就不中用，也就不能不靠年輕力壯的來照料。三種情況之外，不加說死，因為由死而來的恐懼、悲哀、困難等問題都屬于生者，死者是一了百了。另一個方面是互助或互賴或分工。這只要閉眼想想就可以知道。以切身的感受為例，不避掛一漏萬，只說我每周一度的由郊區(qū)住處到城內(nèi)單位。六時起床，知是六時，由于聽鐘，那是德國人造的，或由于看表，那是日本人造的。下床，穿衣，不只一件，不知是多少人造的。早點有雞蛋、牛奶，也不知是多少人造的。出門，路干凈，知道有人掃過。登車，車開動，可以看見的是司機，看不見的是造車的無數(shù)人。直到下車，進辦公室，桌上有信，是郵遞員送來的；如果不憚煩，還可以加說那紙墨是另外的人造的。總之，就這樣，可證，人，離開別人，輕些說是不方便，重些說是活不了?；ブベ囉蟹秶牟煌?。就時間說是越靠后范圍越大。老子時代，至少是設(shè)想的，可以“老死不相往來”。中古時代，可以基本上閉關(guān)自守。現(xiàn)代就不成了，才子要用美國金筆，佳人要抹法國香粉。就地域說是越開化范圍越大。只舉國內(nèi)為例，大城市與山村比，大城市人，尤其享用徧高的，生活花樣多，依靠別人的地方自然也要多。還有一個方面是學(xué)習(xí)生活之道和術(shù)，更離不開別人。這方面包羅萬象，說不勝說。只舉普及的和提高的各兩種為例。普及，是人人都要的。一種是語言，任何人都知道有大用，這學(xué)，要聽別人說，用，要說給別人聽。還可以放大或兼提高，如有的人不只會一種，有的人好古敏求，還鉆古漢語或希臘語、拉丁語，這學(xué)，更要靠別人。普及的另一種是職業(yè)，想有吃有穿，能活，離不開這個。職業(yè)有多種，不同的門類可能有難易之別，難也罷，易也罷，想會就不能不學(xué)，學(xué)要投師，也就不能不靠別人。再說提高，稱為高，意義之一是比較難，之二是不要求人人都學(xué)會。這還可以分為普通和特殊兩種，普通是指哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等方面的鉆研和造詣。顯然，舉最突出的，像康德的《純粹理性批判》，愛因斯坦的相對論，曹雪芹的《紅樓夢》，齊白石的畫，不學(xué)是作不出來或畫不成的，學(xué)要向別人學(xué)。特殊是指冥想孔子所謂“朝聞道，夕死可矣”的“道”，這雖玄遠而更切身，一般要觀心，難于抓住，想往里鉆就更要投師(包括讀書)，程門立雪。早的如孔門，學(xué)生有“仰之彌高，鉆之彌堅”之嘆，晚的如禪宗，有不能參透“庭前柏樹子”的迷惘，都表示不只在向別人學(xué)，而且在廢寢忘食地學(xué)。所有以上種種情況都表示，無論是為了個人的能活，能活得舒適、豐富、向上，還是為了社會的越前行越文明，人都不能離開別人。我們有生，“是”生在群體中，而且“應(yīng)該”生在群體中?！　∥覀兺ǔＵf人己，己和人有互依互賴的關(guān)系。這種關(guān)系有遠近；遠近由什么決定，很難說。司馬遷，就時間說離我們很遠，如果我們喜歡讀《史記》，關(guān)系就近了。相反的情況，鄰居的頑童常來窗外吵鬧，如果我們閉門不出，并且聾到耳不聞雷聲，關(guān)系也就遠了。同理，地域擴大，化妝品必巴黎的佳人，專就化妝品說，與法國工人的關(guān)系近，與中國工人的關(guān)系反而遠了。這里專說一種性質(zhì)特殊的近關(guān)系，是男女的結(jié)為伴侶。這是充當種族延續(xù)鎖鏈中的一環(huán)時的互依互賴，關(guān)系近到無以復(fù)加。這里說這些，目的只是進一步證明，人生于世，離開別人是不成的。也許有人說，獨身也未嘗不可以活下去，如成群的“真”出家的就是這樣。我的想法，是個別不能推翻一般，即以出家而論，佛門四眾(比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷)，后兩眾還是容許過夫妻生活，并不違大道理，曰不斷佛種子?！　∫陨隙际钦f事，還沒有涉及情。由情方面著眼，己與人的互依互賴也力大而明顯。近親(包括夫妻)關(guān)系不用說了，除了出家過閉關(guān)生活的以外，積極的，尤其年歲大的，得閑，忍不住要找人談閑話；消極的，以秀才之流為例，多日無信件，門庭岑寂，也會輕則悵惘，重則悲哀。人，如外之所見，內(nèi)之所感，孤獨是很難忍受的。可見單單由情方面考慮，想活得樂多苦少，離開別人也是不成的?！　〉瑯邮鞘聦?，人己之間也不少沖突。沖突，性質(zhì)有多種，可以大，如儒和道是思想沖突；可以小，如擠車搶座是利害沖突。范圍還可大可小，如國與國交戰(zhàn)是大范圍的，兩個人為一文錢爭得臉紅脖子粗，是小范圍的。說人己互依互賴必要，怎么看沖突?可以這樣看：互依互賴是本，是正，沖突是末，是變，因為沖突可以避免，應(yīng)該避免，而互依互賴是無所逃于天地之間的。　　所以，總起來說，我們談人生就不能不著眼于社會，因為我們命定具有雙重身分，一方面是己身，一方面是群體的一分子。由此推論，我

編輯推薦

　　“天命之謂性，率性之謂道。”作者認為，率性是道，順生也是道，是人生之道。作者這樣闡述《順生論：綜合普及類》主旨：“生，來于天命，我們抗不了，于是順，順之暇，我們邁出幾步，反身張目，看看它的臉色，總比渾渾噩噩，交臂失之，或瑟瑟縮縮，不敢仰視，好一些吧？”《順生論：綜合普及類》版本采用中華書局2006年版。

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