中國(guó)上古史研究講義

出版時(shí)間：2007-9 出版社：中華書(shū)局作者：顧頡剛頁(yè)數(shù)：338
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內(nèi)容概要

本書(shū)是作者1929年至1930年在燕京大學(xué)開(kāi)設(shè)“中國(guó)上古史”課的講義。作者旁征博引，詳細(xì)而嚴(yán)密地考證先秦兩漢典籍中的三皇五帝等古史傳說(shuō)的發(fā)生背景及演變過(guò)程，推翻了其中許多傳說(shuō)的史實(shí)地位，恢復(fù)其傳說(shuō)地位，澄清了古史系統(tǒng)中糅雜的許多非歷史成分，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己獨(dú)到的“層累地造成的中國(guó)古史”理論及古史系統(tǒng)，對(duì)上古史研究具有重要的參考價(jià)值。本書(shū)版本采用中華書(shū)局2002年版。

作者簡(jiǎn)介

顧頡剛（1893～1980），江蘇吳縣人，著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，“古史辨”學(xué)派創(chuàng)始人。

書(shū)籍目錄

前言自序一自序二　一 詩(shī)經(jīng)（商、周的祖先）　二 詩(shī)經(jīng)（禹）　　以上為儒家以前的記載　三 論語(yǔ)　四 孟子　五、堯典　六 荀子　　以上為漢以前的儒家的記載　七 史記封禪書(shū)（五帝）　八 四語(yǔ)（包左傳）　九 楚辭（離騷、九歌、九章）　十 楚辭（天問(wèn)）　一○ 山海經(jīng)　一一 山海經(jīng)　一二 史記騶衍傳　一三 呂氏春秋　一四 呂氏春秋（十二紀(jì)中的五帝）　一五 史記秦始皇本紀(jì)（三皇）　一六 史記封禪書(shū)（封禪的故事）　一七 莊子　一八 淮南子　一九 漢書(shū)藝文志　　以上為戰(zhàn)國(guó)秦漢間的非儒家的記載　二○ 五帝德　二一 帝系　二二 世本　二三 春秋繁露　二四 史記　二五 易傳　　以上為西漢時(shí)的儒家的記載　二六 世經(jīng)　二七 月令等（五帝五神）　二八 讖緯　　以上為讖緯的歷史系統(tǒng)　二九 白虎通德論（三皇五帝）　三○ 風(fēng)俗通義（三皇五帝）　三一 孔氏尚書(shū)傳序等（三皇五帝）　三二 孔子家語(yǔ)五帝篇　三三 后期的三統(tǒng)說(shuō)　三四 潛夫論（五德志、志氏姓）　　以上為有了世經(jīng)和讖緯的系統(tǒng)之后，一般學(xué)者受到它們的影響，而又想調(diào)和各方面的沖突，各以已意整理出來(lái)的歷史系統(tǒng)。重印后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)上古史研究講義　　這講義是講中國(guó)上古史中的天子諸侯繼承的舊系統(tǒng)的，分為上下兩部分：上一部分講夏以前的舊系統(tǒng)，下一部分講夏以后的舊系統(tǒng)?！　∫弧≡?shī)經(jīng)（商、周的祖先）　　在我們現(xiàn)在看得見(jiàn)的最古的書(shū)里，要尋求上古時(shí)代帝王繼承的很明白的系統(tǒng)，是尋不出來(lái)的?！　∥覀冃诺眠^(guò)的最古的書(shū)，是《詩(shī)經(jīng)》。里邊許多是東周人做的，也許有些是西周人做的?！　　对?shī)?商頌》的《玄鳥(niǎo)》是東周時(shí)宋國(guó)人做的，說(shuō)他們的祖先的來(lái)源，是：　　天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！　　洞笱拧返摹渡瘛肥侵艹ㄎ髦芑驏|周，尚未考定）人做的，說(shuō)他們祖先的來(lái)源，是：　　厥初生民，時(shí)維姜螈。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子?！　÷牡畚涿綮В樨?，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！遏旐灐返摹堕s宮》是魯僖公時(shí)人做的，因?yàn)轸斉c周本是一家，所以也說(shuō)他們的祖先后稷：　　赫赫姜螈，其德不回。上帝是依。無(wú)災(zāi)無(wú)害，彌月不遲，是生后稷。這些話真不真是另一個(gè)問(wèn)題；但我們可以從他們的話里知道他們那時(shí)對(duì)于自己的祖先的觀念是這樣的?！　∷麄兡菚r(shí)對(duì)于自己的祖先的觀念怎么樣呢？他們以為祖先都是天生的；上帝特意要生出一個(gè)人來(lái)，繁衍他的種族在這世上。各個(gè)種族的祖先不同，他們以為有的是上帝派一個(gè)天使帶下來(lái)的（如商），有的是上帝自己挑選一個(gè)女子，叫她傳種的（如周）。這便是“天子”一名的來(lái)源！　　這種故事的詳細(xì)情形，我們不能知道了。從這些零碎的材料里，我們可以得到上面說(shuō)的一個(gè)概要，知道他們不承認(rèn)始祖的前一代是人，知道他們不承認(rèn)和別的種族有共同的祖先。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)27條)

顧頡剛在燕京大學(xué)的講義，本身就具有經(jīng)典性。作為古史辨運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，顧頡剛注重將中華古典中的傳說(shuō)和史實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，這在新文化運(yùn)動(dòng)的大背景下具有震撼意義。在今天，這些研究依然可以幫助我們重構(gòu)中國(guó)古代史，重新理解中國(guó)的國(guó)家、社會(huì)和文化
這本書(shū)是看來(lái)顧先生的傳記后買的，里面的內(nèi)容詳實(shí)，論據(jù)充分，是了解上古史的一本很好的窗口。
先秦史愛(ài)好者應(yīng)該讀一讀
如果是想研究先秦的人士，又有一定的基礎(chǔ)的，看此書(shū)非常合適，主要對(duì)大部分古籍做了分類解讀和說(shuō)明，是一部分類匯編和解讀的著作，既嚴(yán)肅又通俗，深入淺出，大師作品，很好。
中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精華之結(jié)晶，但有的章節(jié)缺少展開(kāi)
封面樸實(shí)，內(nèi)容詳實(shí)，很喜歡“中國(guó)文庫(kù)”叢書(shū)！書(shū)還沒(méi)看，但拿在手中厚實(shí)的感覺(jué)很好！
有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，值得購(gòu)買。
買來(lái)，但是還沒(méi)讀多少，估計(jì)對(duì)自己這樣水平的，讀來(lái)比較困難。但是也由此啟發(fā)怎樣讀史料，怎樣從史料里審視觀點(diǎn)，看前輩的思想過(guò)程，至少能學(xué)習(xí)到一些方法。
考研時(shí)候老師推薦看的一本書(shū)，質(zhì)量很好
比較偏向于學(xué)術(shù)性
顧先生的著作經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，每讀必有收獲，獲益良多。
經(jīng)典大師作品，不可不讀！
這一套中華文庫(kù)的書(shū)我都很喜歡，不但選的書(shū)很精品，而且書(shū)的封面和紙張都比較和我的心意。收集了好幾本了，比較中意呀。
20世紀(jì)疑古之風(fēng)盛行，顧頡剛為始作俑者。顧氏年輕時(shí)讀了崔東壁的書(shū)，立志要把三皇五帝三王古史翻過(guò)來(lái)。受到胡適的鼓勵(lì)，編出煌煌七卷《古史辨》，奠定了其學(xué)術(shù)地位。今日看來(lái)，顧氏之說(shuō)很大程度上自覺(jué)或不自覺(jué)地順應(yīng)了清亡之后、五四以來(lái)特定歷史階段的社會(huì)思潮。七八十年過(guò)去了，顧氏早已駕鶴西去，疑古、信古、釋古之爭(zhēng)依然熱鬧非凡。作為一名對(duì)上古史有些興趣的普通讀者，與這種并非那么純正的學(xué)派之爭(zhēng)自然可以置身事外。不過(guò)，要想知道顧頡剛先生到底是如何疑古的，這本書(shū)到的確是本好教材（此書(shū)原本就是講義）。畢竟不是每個(gè)人都有時(shí)間和耐心去讀《古史辨》的。讀過(guò)之后，感受最深的一點(diǎn)是，字里行間隨處滲透出顧氏特有的那種對(duì)古史傳說(shuō)和古代典籍的奚落、指摘，尤其是那種破壞之后的洋洋得意之情，溢于言表?？茖W(xué)需要懷疑，但如果只有懷疑（乃至破壞）而沒(méi)有建設(shè)，那么最終的結(jié)果就是連科學(xué)也沒(méi)有了。
讀過(guò)之后，可感受顧先生顛覆了中國(guó)上古史
他和陳寅恪先生是我很佩服的歷史學(xué)家。
做學(xué)問(wèn)就要敢于懷疑，肯下工夫去考證。顧老就是好榜樣
名家名著，值得細(xì)細(xì)翻閱，了解上兩代人研究古代史的途徑
內(nèi)容很好，印刷業(yè)很好，價(jià)格適中，值得！
雖然講到了夏商周的歷史帝王包括來(lái)歷但有些東西沒(méi)講清楚，顯得太籠統(tǒng)和雜序無(wú)章。有點(diǎn)讓人失望
一種對(duì)歷史的剖析,一種思辯,可以作為學(xué)習(xí)歷史的參考系,要考慮學(xué)術(shù)的立場(chǎng),這個(gè)傳統(tǒng)一直在變化,還是自由,中立比較好.
據(jù)說(shuō)一般化
　　第二十至第二十五章件劉歆造假一大部分，按楊寬先生在《顧頡剛先生和<古史辨>》一文的說(shuō)法，后期顧先生也不再提“新學(xué)偽經(jīng)說(shuō)”了。我覺(jué)得這套說(shuō)法就像陰謀論，怎么套入都對(duì)。雖然看得很過(guò)癮，估計(jì)打的也很過(guò)癮
　　相信很多喜歡歷史的人跟我有相同的經(jīng)歷，在正式接觸歷史時(shí)，在課本以外的書(shū)籍中，大都是從《史記》開(kāi)始的。
　　但此書(shū)一開(kāi)篇，就讓人進(jìn)入到神話狀態(tài)，從小受唯物主義教育，曾懷疑過(guò)自己有被洗腦的我，對(duì)此當(dāng)然深感迷惑。
　　但作為二千年來(lái)備受包括史學(xué)家在內(nèi)的各界人士廣泛贊譽(yù)的司馬遷先生，怎么如此開(kāi)始他的人生追究？把這樣的神話傳說(shuō)當(dāng)成信史放在開(kāi)篇之首？其中必有隱情。
　　反復(fù)琢磨，相信除司馬氏沒(méi)有絕對(duì)的材料來(lái)代替此神話傳說(shuō)外，他一定認(rèn)為這些在二千年前都不被人廣泛相信的這段材料中一定有信史存之，書(shū)之以待后人考證吧。
　　但自讀此書(shū)后多年來(lái)這種疑惑都未能清除。直至我們接觸到顧頡剛先生的作品。
　　本書(shū)就是著眼于司馬遷先生作品的起點(diǎn)之處，充分研究了中國(guó)上古史，剝離的神話與傳說(shuō)，展現(xiàn)了真實(shí)可信的歷史淵源。
　　當(dāng)然，本書(shū)亦自有其局限性，隨著近年考古學(xué)的深入，很多事實(shí)既被證明亦有新的發(fā)現(xiàn)，但顧先生關(guān)于上古史的主體亦經(jīng)受住了考驗(yàn)而仍具魅力。
　　我們?cè)跄苠e(cuò)過(guò)？
　　本人在讀過(guò)此書(shū)后，仍然又參考了童書(shū)業(yè)及楊寬相關(guān)作品，相互印證，收益非淺。特此亦向各位推薦。當(dāng)然涉及到上古史及考古方面的，各位亦可以參考徐中舒先生的作品，相當(dāng)吸引人！
顧頡剛確實(shí)是研究秦漢以及先秦歷史的大師
盡管他并可能總是最確切的和提供最終的解決方案，但確定是修習(xí)先秦史的必經(jīng)之路！
“當(dāng)然，本書(shū)亦自有其局限性，隨著近年考古學(xué)的深入，很多事實(shí)既被證明亦有新的發(fā)現(xiàn)，但顧先生關(guān)于上古史的主體亦經(jīng)受住了考驗(yàn)而仍具魅力。 ”
您好，請(qǐng)問(wèn)您所指的是哪些考古發(fā)現(xiàn)？

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