休休室治史文稿補(bǔ)編

內(nèi)容概要

本書所收入的論著，是已出版單行本之外的傅衣凌先生其他文章。這些文章最早發(fā)表的時間是在上一世紀(jì)三十年代，最遲的是1988年，時間跨度五十余年。其中大部分是關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)史和社會史的文章，間有少量關(guān)于中國史理論方法論介紹以及史料輯述與序言書評等的文章。由于傅衣凌先生生前曾多次使用過“休休室讀史札記”的名稱，自己一度也以“休休生”為別號。故此次整理出版，即以“休休室治史文稿補(bǔ)編”作為書名。編排體例基本上以原文發(fā)表的時間先后為序。

作者簡介

傅衣凌（1911-1988）中國歷史學(xué)家，中國社會經(jīng)濟(jì)史主要奠基者之一。原名傅家麟，筆名休休生。福建福州人。1911年5月29日（宣統(tǒng)三年五月初二）生，1934年畢業(yè)于廈門大學(xué)歷史系。1933年發(fā)表《秦漢之毫族》等論文，開始步入史壇。1935年赴日本政法大學(xué)研究院攻讀社會學(xué)，博覽中國古籍，兼收并畜經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)知識。1937年夏回國。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，積極投身救亡運(yùn)動。1941-1945年，先后應(yīng)聘到邵武協(xié)和大學(xué)、閩清福建學(xué)院、南平省立師專等校任副教授、教授。他致力于中國經(jīng)濟(jì)史，特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)史的研究，從社會史的角度研究經(jīng)濟(jì)，從經(jīng)濟(jì)史的角度剖析社會。他以初步學(xué)習(xí)亞西亞生產(chǎn)方式理論的體會，吸收傳統(tǒng)史學(xué)和日本史學(xué)、西方社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)的長處，注重民間紀(jì)錄的搜集，進(jìn)行社會調(diào)查，先后編著出版了《福建省農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)參考資料匯編》（1942）、《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》（1944）兩書。后者是中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)開拓時期的力作之一，很虧被介紹到日本，成為戰(zhàn)后日本史學(xué)界重建中國史學(xué)方法論的來源之一；而后又傳播到美國，成為美國五、六十年代新漢學(xué)研究方法的重要組成部分。1946年1月，傅衣凌在福建省研究院社會科學(xué)研究所任研究員，連續(xù)發(fā)表了徽州商人、洞庭湖商人、陜西商人、福建海商等系列論文。1947年寫成《清代中葉川陜湖三省地區(qū)的手工業(yè)生產(chǎn)形態(tài)》一文，首次指出手工業(yè)中資本主義萌芽問題。在從事學(xué)術(shù)研究之余，他還參加愛國民主運(yùn)動，于1947年加入中國民主同盟。

書籍目錄

一　秦漢的豪族二　論中國的生產(chǎn)方式與農(nóng)民三　遼代奧姑考——母系社會遺跡之追尋四　遼代的奴隸考五　晉代的土地問題與奴隸制度六　從“殺”老到敬老——社會史話之一七　關(guān)于服飾的起源及其變遷——社會史話之二八　食的進(jìn)化——社會史話之三九　社會史講話十　太平天國時代回亂領(lǐng)導(dǎo)人物出身考——太平天國時代社會變亂史研究之三十一　記清末東北的木匪十二　休休室讀史札記十三　關(guān)于明末清初中國農(nóng)村社會關(guān)系的新估計十四　關(guān)于中國資本主義萌芽的幾個問題十五　太平天國時期江南地區(qū)農(nóng)民的抗租十六　隋唐五代中國西部地區(qū)耕畜關(guān)系文書掇拾——休休室讀史札記十七　談史學(xué)工作者的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)十八　商品經(jīng)濟(jì)對明代封建階級結(jié)構(gòu)的沖擊及其夭折——讀惠安《駱氏族譜》兼論奴變性質(zhì)十九　中國傳統(tǒng)社會：多元的結(jié)構(gòu)二十　清末福州郊區(qū)人口的職業(yè)變化二十一　閩俗異聞錄二十二　明清福建社會經(jīng)濟(jì)史料雜抄二十三　重印《惠安政書》及《崇武所城志》序二十四　重印《閩都別記》序二十五　敬悼鄭天挺先生二十六　喜讀葉顯恩新著《明清徽州農(nóng)村社會與佃仆制》跋

章節(jié)摘錄

一 秦漢的豪族一、豪族的來源中國社會現(xiàn)象的資料之缺乏，這是治社會史的人所深切感到的；尤其在古代方面，既因文獻(xiàn)無征，而歷代的史家，又多為傳統(tǒng)觀念所束縛，所以盡有許多的社會現(xiàn)象為其所湮沒，不復(fù)留一點(diǎn)的痕跡于人類的腦海里；或遂無聞于世。所以我們欲考見某種時代社會的真相，只能從殘存的文獻(xiàn)中，略略地敘述。“豪族”為中國古代社會組織中的一種集團(tuán)，發(fā)達(dá)于秦漢的時候，是當(dāng)時社會、政治制度下的產(chǎn)物。雖然，在表面上看來，他不過是大宗族的團(tuán)體，可是他們在社會上的地位，自然不是統(tǒng)治階級，而又不同于普通民眾，與中間階級的士人、商人的地位較，也有點(diǎn)不同。而他在當(dāng)時卻有“無冠之王”的威力。這樣奇異的團(tuán)體，是怎樣的產(chǎn)生呢?殊值得我們的考究。我已說過他是社會、政治的產(chǎn)物，所以關(guān)于他的來源，我們非明了當(dāng)時的社會背景不可?，F(xiàn)在我們知道豪族為秦漢時代變質(zhì)的大宗族組織。他或稱“大姓”，也有叫做“著姓”，此外，還有其他的名稱。這里，有一個問題，就是“豪族”從那里來呢？關(guān)于這個來歷，據(jù)近人的研究，謂古代大族的后人，是有尊崇的地位的，我們只看僧侶階級的“宗”，即彼居社會極高的地位。《國語》上有這么說：使名姓之后，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，民姓之出，而心率舊典者為之宗。

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《休休室治史文稿補(bǔ)編》由科學(xué)出版社出版。

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