吳漁山集箋注

內(nèi)容概要

明清易代之際，常熟吳漁山先生經(jīng)歷過世變的震撼，從悲憤、彷徨和孤寂的心路歷程中最終走向“天學(xué)”，完成了由儒士到修士的精神蛻變。按其歷史地位而言，他既是文化遣民，又是中西會通的先驅(qū)，可惜被畫名和詩名所掩，吳氏超世脫俗、究心天人的思想光輝未能得到應(yīng)有的顯揚(yáng)，真是一件憾事。    早在二十世紀(jì)的三十年代，史學(xué)前輩陳垣先生為了發(fā)潛德之幽光，曾廣泛輯集畫錄和文集中的吳漁山事跡，撰成年譜和傳略，既為吳漁山研究奠基，亦為吳漁山研究定調(diào)。他明確指出，吳氏“以詩畫傳道”，“為能接受西洋文明之先覺”。吳氏克己省躬，獨(dú)辟境界，其詩品、畫品和人品，在清初士大夫中確實(shí)難能可貴，值得后人景仰和追思。    章君文欽勤苦力學(xué)，承續(xù)陳垣前輩開創(chuàng)的研究課題，多年致力于吳漁山集的編纂、補(bǔ)遺和箋注，堪稱“吳高士”的后世相知。本集中的《詩鈔補(bǔ)遣》和《畫跋補(bǔ)遣》，集腋成裘，甚見功力。至于所作的箋注，除得力于自身的學(xué)養(yǎng)外，還隱約可見陳寅恪先生詩史互證的教澤。第一，古典與今典?！栋闹须s詠》第十三首“浪迭三山藥草香”之句，古典“三山”出自《史記．封禪書》的三神山：蓬萊、方丈、瀛洲。今典則指廣東臺山縣之上川島，又名三洲或三山，為耶穌會士沙勿略埋骨之地。第二，教義與格義?！妒W(xué)詩》中有“若非死后權(quán)衡在，取義存仁枉圣賢”之句，箋注說明這是通過“格義”來“合儒”：“仁與義皆為儒家道德規(guī)范。殺身成仁，舍生取義，體現(xiàn)了儒家圣賢的人生價(jià)值觀。漁山認(rèn)為若非天主掌握著賞善罰惡的權(quán)力，使取義成仁者的靈魂得升天堂，歷代圣賢的人生價(jià)值，便無法體現(xiàn)出來。這種意思，亦類似明末徐光啟，謂天主教有合儒、補(bǔ)儒的作用?！庇缮蟽衫梢钥闯稣挛臍J先生為《吳漁山集》所作的箋注，具有訓(xùn)詁與闡釋統(tǒng)一的學(xué)術(shù)眼界，令人耳目一新。如果說他既有輯集之勞，又有探究之功，想必不至于言過其實(shí)吧。    《吳漁山集箋注》的問世，為明清之際的文化史和早期中西文化交流史的研究，呈獻(xiàn)了一個(gè)精耕細(xì)作的文本，亦文亦史，可讀可品。其中有繼承，有創(chuàng)新，并不是輕而易舉的。箋注者業(yè)精于勤的治學(xué)風(fēng)格，滲透于字裹行間。埋頭苦干，務(wù)實(shí)求真，此風(fēng)可長，但愿能夠蔚然成風(fēng)。

書籍目錄

卷首　序跋傳記  桃溪詩稿序  桃溪集序　送漁山歸城南序　墨井草堂詩序　從游集序　寫憂集序　三巴集序　三巴集序　墨井集序　墨井集序　墨井書畫集序　墨井詩鈔跋　墨井詩鈔跋”　墨井畫跋跋　桃溪、從游集合冊跋  　天樂正音譜跋　墨井道人傳　吳漁山先生行狀卷一  寫憂集  寫憂  秋夜  病馬  避地水鄉(xiāng)  讀西臺慟哭記（三首）  同陳南浦過橫塘  哭臨桂伯瞿相國  春日煙客王夫子招游西田  吳興月夜思家  相城湖懷古  解維  秋日聞確庵夫子病于直水丙舍仍韻賦呈  留別陳子集生；  兵過后南陽道中  冰阻  曉行  感懷  秋日同許青嶼侍御過堯峰  題問梅圖  揚(yáng)州  次韻答馮子玉  著書樓與陳子象采夜話  著書樓次韻話隱  和湖舫同游歸宿山閣用少陵西閣雨望韻……卷二　三巴集卷三　三馀集卷四　詩鈔補(bǔ)遺卷五　墨井畫跋（六十九則）卷六　畫跋補(bǔ)遺卷七　天樂正音譜卷八　續(xù)口鐸日抄后記

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