巖中花樹

用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)

•   　　重新書寫他們的生活 得到的是所有人物一種情懷 總擺不開哀嘆和暮氣
  　　文人 現(xiàn)在真心覺得是個(gè)貶義詞 抱歉，你的評(píng)論太短了抱歉，你的評(píng)論太短了抱歉，你的評(píng)論太短了抱歉，你的評(píng)論太短了抱歉，你的評(píng)論太短了抱歉，你的評(píng)論太短了抱歉，你的評(píng)論太短了
•   　　 總體來說覺得是本好書，也可能是我讀的好書太少缺乏比較的緣故。
  　　 作者的文筆有點(diǎn)過于雕琢的痕跡是確實(shí)，但小說寫史的方式也無可厚非。如果說封建社會(huì)對(duì)文人的約束一朝勝似一朝，不如說國人在骨子里都有不奴隸吾寧死的情結(jié)，言必曰古人，必曰孔孟，必曰作者不及前人，也許趙伯田確實(shí)不如司馬遷，但肯定以后也不會(huì)有人評(píng)論出哪個(gè)作者高過司馬了。如果說老莊的思想在先秦文化中揮灑自由的意識(shí)，那么王守仁便是在明朝閃耀了理性的回音，對(duì)自由與理性的追求是不是有點(diǎn)西洋人的味道？然而孔孟之道為君而用，三綱五常已經(jīng)潛移默化，自由與理性之于中國大眾還是式微了。鼓起超越古人的勇氣才能自由的向前，西方人的野蠻也恰恰成就了今日的文明，中國100年前的失敗是2000年前一筆一劃注定的了。倒不是說革命無罪造反有理，而是不破不立，不喜歡＂自然不如前人＂，＂當(dāng)然不比古人＂這類說法，好像如今大行其道的鑒寶節(jié)目動(dòng)輒號(hào)稱珍品古意盎然啦，宣稱贗品無古雅之氣此類非理性的模糊評(píng)論，好像今天的工匠真沒有一個(gè)合格了，現(xiàn)代的工藝水平絕對(duì)是下降了一般。這樣的言論盡是欺世盜名的擅長了，既不能讓人理解驗(yàn)證文物的確鑿方式，又不能為工藝師的進(jìn)步提供任何建設(shè)性的參考，一句今不如古，一蟹不如一蟹，專家們就都得了道了。
  　　 為向真正的理性與自由，還是要勇于探索，對(duì)于進(jìn)行探索的青年人(有爭議的做法）更要寬容甚至鼓勵(lì)。
  　　 拿藝術(shù)史做個(gè)例子，西方好像一直是出來個(gè)新鮮的妖蛾子就成就一個(gè)大師，然后鑄成一個(gè)時(shí)代，東方是傳承一個(gè)正統(tǒng)才能載入史冊(cè)，以至于進(jìn)入近代到來當(dāng)代，中國只有傳西方的衣缽復(fù)制其歷史方才有我們的文化。科學(xué)史更不必說。中國的文化里那千年的包袱不知背到幾時(shí)才能放下，如果放不下恐怕更要拾起洋人的包袱來背，只怕是越走越慢了。
  　　 巖中花樹講的是歷史上的文人，讀后覺得作者也有文人的精神還有
  　　當(dāng)代人的氣息，不要過于苛求，在一個(gè)文字逐漸無力的時(shí)代，還有人寫一本不速讀速成，不那么娛樂的文人歷史小說已然是彌足珍貴，就讓我們?cè)僮x一次書吧。
•   　　我早知道王陽明其人，但是沒有深研究，模糊的一個(gè)“唯心”的印象就概括了，雖然的確到了后來，明白到，其實(shí)很多東西是唯心的，尤其對(duì)巖中花樹那句，非常喜歡，也有朋友推薦，卻一直沒有深究過。
  　　
  　　直到看《明朝那些事兒》，看到這個(gè)文風(fēng)，看到有人評(píng)論說，很被寫王陽明的部分感動(dòng)，于是我特意找了第三卷來讀，破了11點(diǎn)睡覺的戒，直至夜深。
  　　
  　　看到“此心光明，亦復(fù)何言”，悲愴，想起，“悲欣交集”四個(gè)字。
  　　
  　　人生原本如此。
  　　
  　　我一直研究知識(shí)管理，注重知行合一，也知道出處是王陽明，卻竟然忽略這么久，于是我想要補(bǔ)課。在當(dāng)當(dāng)訂了一批和王陽明有關(guān)的書，也從圖書館借閱了趙柏田的《巖中花樹》。
  　　
  　　看罷。
  　　
  　　這個(gè)寫法，第一人稱，是新異，與當(dāng)年明月對(duì)王陽明的描述近乎神跡、詭詐、多智、勇猛不同，這里面描述的，是蒼涼的、文學(xué)化的、細(xì)膩的，是一個(gè)老人在行將就木時(shí)候的回憶，帶著悲涼，和燃燒至生命最后一息的激情。
  　　
  　　好與不好，這不需要定論，同一個(gè)人，同一個(gè)故事，可以有很多的寫法，可以用不同的文體，在這方面，不應(yīng)該有局限，包括思想也是，對(duì)一個(gè)人的看法，隨著了解而變，而了解才是真正必要的過程。
  　　
  　　所以，我等其余的書。
•   　　作者帶著戲謔的口吻把自己代入到聖賢的生命中去
  　　然後自命風(fēng)流地把歷史調(diào)戲狎弄一番
  　　再拍拍屁股走人
  　　看得出作者讀了很多書
  　　只是全妄讀了
  　　文筆很刻意地在附庸風(fēng)雅
  　　鄙陋的論點(diǎn) 鄉(xiāng)願(yuàn)的情操 努力堆砌浮華的辭藻
  　　字裡行間卻淨(jìng)是俗氣 不知所雲(yún)
  　　全然沒有誠意在
•   　　對(duì)古代的人的總是帶有一些崇拜的眼神，在那些并不好的社會(huì)中，真的智者想的并不知道類似現(xiàn)在的人想怎么樣怎么樣自己能好，而是為整個(gè)民族看路，為現(xiàn)在的我們?nèi)ハ胧虑椤?br /> 　　陽明一個(gè)明代影響極多人的哲學(xué)者，我們的自尊 我們的很多理念都是他言傳下來，很多很有名的人講到他說的就是我們國家的哲學(xué)的源頭，一直很想去讀卻買不到，網(wǎng)上也下不到，僅僅看過就是王陽明大專，很是佩服，很是欣賞。
•   　　 一部地方（浙江）文化傳說。
  　　 僅從歷史敘述的角度講，我不贊同這樣的行文方式：作者介入太深，又恨不能寫得聲情并茂，如在眼前，就免不了顯得虛假或偏頗。這種行文方式已有司馬遷在前，誰也超越不了了，以后就我讀過的中國有林語堂，外國有喬納森（史景遷），算寫得好的，但其中的不真實(shí)感可謂一脈相承。
  　　 歷史不是小說，不是“大方向”正確便萬事大吉，真要用史筆，一點(diǎn)小細(xì)節(jié)的虛構(gòu)也可以是致命的。
  　　 幸而我不是膠柱鼓瑟的治史先生，太史公林語堂史景遷的書畢竟比正統(tǒng)考據(jù)有趣得多，迷人得多。
  　　 作者功力自然不比前人，但這仍不失為一本好書。
  　　 最好的是寫王陽明。視角主觀得可以，第一人稱敘述，心理活動(dòng)巨細(xì)靡遺。但你不得不承認(rèn)，這有打動(dòng)人的地方。他寫王陽明少年時(shí)登烽火臺(tái)北望：
  　　 “當(dāng)我站在京城北向之咽喉的烽火臺(tái)上看著飛翔在湛藍(lán)天空的雁陣（書里處處都是這種內(nèi)地作者少用的長句子），強(qiáng)烈的陽光刺激得兩眼不由自主地蓄滿了淚水，誰也不知道這眼淚是為什么而流，就像沒人知道一個(gè)少年的夢(mèng)想。”
  　　 寥寥數(shù)句，只讓人突然回到那個(gè)不了解所有人和被所有人不了解的青春期，想起在某一個(gè)早晨或傍晚，大風(fēng)迎面而來，鼓動(dòng)起所有的彷徨和欲望。
  　　 我于是更愿意相信，自己的確在那樣的場景中與王陽明的魂靈不期而遇。而他本人是不是真的雙眼濡濕或是不是真的登上過烽火臺(tái)，又有什么關(guān)系呢。不管真假，這個(gè)且掙扎且痛苦地走在心靈頓悟邊沿的王陽明永遠(yuǎn)不會(huì)在我心中磨滅。正如因?yàn)榱终Z堂，我向來不甚喜歡王安石。
  　　 因?yàn)閷懙氖峭粋€(gè)地方文士（浙東），所寫之人又有千絲萬縷的關(guān)系（比如王陽明——黃宗羲——全祖望這一條或隱或現(xiàn)的線索），所以全書的基調(diào)基本是一致的，第一篇以后沒有太多的驚喜，但絕對(duì)不會(huì)讓你失望：依然不是有令人欲說還休的語句，而那一代浙東文士的脾氣性格也刻畫得淋漓盡致。作者眼光非常準(zhǔn)，能抓住他們經(jīng)歷和個(gè)性中最關(guān)鍵的東西。
  　　 后面張蒼水和全祖望也寫得不錯(cuò)，我想這里面有一種個(gè)人在歷史中的渺小感和無力感。這兩個(gè)人不像王陽明和黃宗羲那樣盡管千回百折最終還是找到了自己（或者部分的自己），他們始終是矛盾的，對(duì)自己是不清楚的。他們未必比同代人更清醒，但他們比同代人擔(dān)負(fù)了更多的他們自己也意識(shí)不到的歷史痛苦感。
  　　 很讓人高興的是，書后附了一個(gè)歷史簡表，脈絡(luò)梳理得清晰又感性。
  　　 你可以說這是一本充溢著作者個(gè)人情感的史學(xué)散文。也許不夠真實(shí)，但足夠動(dòng)人，也足夠嚴(yán)肅。
•   　　全祖望：才名何物遭天忌，神理茫茫欲問難。
  　　章學(xué)誠：心是一張團(tuán)皺了的宣紙飄過十八世紀(jì)的門廊
  　　汪輝祖：天末彤云黯四垂，失行孤雁逆風(fēng)飛，江湖寥落爾安歸！
  　　
  　　 這是我首次完整的認(rèn)真的閱讀寫古代名人的書籍。王陽明，黃宗羲，張蒼水，全祖望，章學(xué)誠，王輝祖，這些鮮明的明清江南文人，不僅僅是作詞歌賦，他們是哲學(xué)家，歷史學(xué)家，幕僚等等。他們都是頗有聲望的人，或有著游學(xué)講師的態(tài)度，或有著狂傲不羈的性格，或有著落拓的漂泊生涯。政治官場總是失意，潛心于學(xué)問。
•   　　汪輝祖：天末彤云黯四垂，失行孤雁逆風(fēng)飛，江湖寥落爾安歸！
  　　
  　　 這是我首次完整的認(rèn)真的閱讀寫古代名人的書籍。王陽明，黃宗羲，張蒼水，全祖望，章學(xué)誠，王輝祖，這些鮮明的明清江南文人，不僅僅是作詞歌賦，他們是哲學(xué)家，歷史學(xué)家，幕僚等等。他們都是頗有聲望的人，或有著游學(xué)講師的態(tài)度，或有著狂傲不羈的性格，或有著落拓的漂泊生涯。政治官場總是失意，潛心于學(xué)問。
•   　　書（《巖中花樹》）中敘有一段關(guān)于王守仁遇過的一個(gè)女子——婁妃。在知道她死后的種種，除了傷悲于心之外，才知一個(gè)自愛自尊的女子的力量。
  　　
  　　一個(gè)懂得愛惜自己容貌和身體的女子會(huì)如何對(duì)待自己呢？一般會(huì)精通于服飾和化妝，熟識(shí)女工或是琴棋書畫的雅趣，再加一點(diǎn)女性主義的嬌強(qiáng)和不馴，男人品之，該如紅酒初時(shí)的淡苦，及之后的微甜，最終達(dá)到回味無窮而醺醉癡迷的境地。
  　　
  　　我猜想她應(yīng)該是大致如此的，書中描繪當(dāng)王守仁初次見她時(shí)，她還是理學(xué)大師婁一齋的女兒，清純動(dòng)人，更有一項(xiàng)絕技：用自己的烏發(fā)寫一手妍秀的好字。當(dāng)男人遇此佳人，怎能不為之傾倒？聲名在外，寧王收之，封為婁妃，終是一場悲劇。
  　　
  　　多年后，王守仁再見時(shí)，不是其人而是其尸，他幾乎以一己之力指揮臨時(shí)拼湊的2萬軍民平定了寧王積蓄多年的18萬叛師，也間接造成了她的消亡。
  　　
  　　戰(zhàn)敗之后寧王對(duì)王說：婁妃，賢妃也。自始事至今，苦諫未納，適投水死，望遣葬之。
  　　
  　　王去收尸，卻見：蓋周身皆紙繩內(nèi)結(jié)，極易辨。婁為諒女，有家學(xué)，故處變能自全。
  　　
  　　作者解釋說：這個(gè)愛惜自己的容貌和身體的女人，怕死后受到污辱，將身上的衣服全用細(xì)密的針腳緊緊地縫著。（P 52）
  　　
  　　其實(shí)一身薄衣和細(xì)線又怎樣阻止惡人的欲念呢？但當(dāng)哪怕存有此念的男人見到密密的針腳，裹住全身的護(hù)服，仍會(huì)下手么？
  　　
  　　一個(gè)懂得愛惜自己的女子，不只要懂得美其容，瘦其身，亦要在大變大蕩之間，留有一絲從容和自尊，給男人一種震服的力量~~
•   　　 巖中花樹，語出王陽明弟子記述《傳習(xí)錄》，王陽明與人同游，友人指著巖中花樹問：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？”陽明答：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾之心外?！弊匪菰嘉谋?，可清晰可見，實(shí)在是王陽明經(jīng)典的唯心觀，趙柏田引用為明末清初文人的艱辛命運(yùn)，如同崎嶇巖中開出絢爛之花，多舛而輝煌，未嘗不可，由此可探秘本書的曲解。
  　　 朱理程學(xué)，在明朝達(dá)到頂峰，此言不知是否過矣。作為漢人的最后一個(gè)朝代，儒家文化已發(fā)展到足以窒息的境地，但對(duì)于文人的思想束縛，望其項(xiàng)背于唐宋，確實(shí)是比清朝有所寬松。此等均為題外之話，不過欲說明，王陽明等文人氣節(jié)可嘆，然早已不及李白意氣飄然,發(fā)揚(yáng)儔偉，遠(yuǎn)遜蘇子灑脫自然，天真豪放，不過是略為畸形的掙扎。
  　　 《巖中花樹》由何亮亮老師推薦而知曉，書卻實(shí)在不值一讀。如下：其一.傳記敢用第一人稱者，多出于狂妄，或是以感同身受之名改寫人物。不知此書出于何？或是兩者兼俱?開篇由在貴州的王陽明與一將逝的中原人的目光交流而始，倒是有點(diǎn)《她從海上來》的感覺，很是觸目感人，倒是不錯(cuò)。但不得不言，趙不懂王陽明，或是讀俗了王陽明，或是他無法駕馭。這是用第一人稱的風(fēng)險(xiǎn)。其二，不能不說，趙的文字過于矯揉造作——有點(diǎn)新概念或者story100的風(fēng)范——這本不是什么壞事 ，但是一個(gè)不惑之人，又歸于組織于文協(xié)，作者還算比較嚴(yán)肅的文字，不古不今，頗為不爽。抑或是，跟隨《明朝那些事》，隨意下歷史？可惜又過于嚴(yán)肅。
  　　 書中還是有些可讀之處，僅作為史料而觀。則而列之。
  　　 “湛若水對(duì)于王守仁的思想歷程概括 ：‘初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于辭章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)；五溺于佛氏之習(xí)?！?”
  　　 “沉默里也包含著四種危險(xiǎn)？梁問是哪四種。我說，如果你疑而不知問，蔽而不知辨，只是自己哄自己地傻悶著，那是種愚蠢的沉默;如果你用不說話討好別人，那就是狡猾的沉默;如果你怕人家看清你的底細(xì)，故作高深掩蓋自己的無知無能，那是捉弄人的沉默;如果深知內(nèi)情，裝糊涂，布置陷阱，默售其奸，那就是默之賊了。聽了我這番話，梁仲用驚出了一身冷汗，再也不敢提他那個(gè)默齋的號(hào)了?！?br /> 　　 去年黔行，最后一天，訪貴陽陽明祠，而未去修文陽明洞。沒有安排，路途不便是其一，擔(dān)心被開發(fā)是其二。陽明祠已是當(dāng)?shù)仫嫴柘缕迦ニ?，滕椅四設(shè)，茶香漫溢，甚好。蕭墻上有碎青瓷成的字，頗有味道。步入后院有題詩石碑?dāng)?shù)塊，肆意橫放，題字極為遒勁，詩意多為攜友談古今之事，自然難免人無百歲長，卻懷千歲憂的感慨。祠內(nèi)有貓，均在日光下。本想找?guī)讖堈掌拺岩环?，不知存哪，無果。
  　　
•   吼吼，這書我也看了，標(biāo)題黨一枚
•   總體來說覺得是本好書，也可能是我讀的好書太少缺乏比較的緣故。
  作者的文筆有點(diǎn)過于雕琢的痕跡是確實(shí)，但小說寫史的方式也無可厚非。如果說封建社會(huì)對(duì)文人的約束一朝勝似一朝，不如說國人在骨子里都有不奴隸吾寧死的情結(jié)，言必曰古人，必曰孔孟，必曰作者不及前人，也許趙伯田確實(shí)不如司馬遷，但肯定以后也不會(huì)有人評(píng)論出哪個(gè)作者高過司馬了。如果說老莊的思想在先秦文化中揮灑自由的意識(shí)，那么王守仁便是在明朝閃耀了理性的回音，對(duì)自由與理性的追求是不是有點(diǎn)西洋人的味道？然而孔孟之道為君而用，三綱五常已經(jīng)潛移默化，自由與理性之于中國大眾還是式微了。鼓起超越古人的勇氣才能自由的向前，西方人的野蠻也恰恰成就了今日的文明，中國100年前的失敗是2000年前一筆一劃注定的了。倒不是說革命無罪造反有理，而是不破不立，不喜歡＂自然不如前人＂，＂當(dāng)然不比古人＂這類說法，好像如今大行其道的鑒寶節(jié)目動(dòng)輒號(hào)稱珍品古意盎然啦，宣稱贗品無古雅之氣此類非理性的模糊評(píng)論，好像今天的工匠真沒有一個(gè)合格了，現(xiàn)代的工藝水平絕對(duì)是下降了一般。這樣的言論盡是欺世盜名的擅長了，既不能讓人理解驗(yàn)證文物的確鑿方式，又不能為工藝師的進(jìn)步提供任何建設(shè)性的參考，一句今不如古，一蟹不如一蟹，就都得了道了。為向真正的理性與自由，還是要勇于探索，對(duì)于進(jìn)行探索的青年人(有爭議的做法）更要寬容甚至鼓勵(lì)。
  在藝術(shù)史上，西方好像一直是出來個(gè)新鮮的妖蛾子就成就一個(gè)大師，東方是傳承一個(gè)微有特征的正統(tǒng)才能載入史冊(cè)，以至于進(jìn)入近代到來當(dāng)代，中國只有傳西方的衣缽復(fù)制其歷史方才有我們的文化。中國的文化里那千年的包袱不知背到幾時(shí)才能放下，如果放不下恐怕更要拾起洋人的包袱來背，只怕是越走越慢了。
•   愛自己
•   美其容，瘦其身……
•   這讓我想起一個(gè)電視節(jié)目，大抵是挖墳后發(fā)現(xiàn)千年女尸死而不化，皮膚居然還有彈性，當(dāng)然尸體已經(jīng)水腫以及變色，內(nèi)臟和大腦都已經(jīng)縮小將近五分之四。然而比較令我唏噓的是此女子的陪葬品表明此女子在生時(shí)曾是一名身份高貴的美人。千年前風(fēng)光一世，及至死后都葬品無數(shù)，然僅因死而不化千年后被百人碰觸千人圍觀，更不能堪者，此時(shí)早已面目全非，不論水腫尸斑變色，便是頭腦內(nèi)臟也被人挖去研究……
  情何以堪？
  在能給自己的身體做主的時(shí)候何妨做主，待到不能做主的時(shí)候再一把火燒去豈不干凈，管它生前如何才子佳人販夫走卒，總強(qiáng)于曝尸人前。
•   寫的頗為中肯 我讀后也有這樣感覺 是在看到介紹才看此書 看后有點(diǎn)大失望。
  書中寫得幾個(gè)人物不是很到位，特別開篇寫王陽明，有點(diǎn)惡搞的感覺，讓人讀的不古不今
•   這年頭，矯情呀……
  真正既深入研究，又有極高悟性的，可惜不是很多
•   如果用第一人稱寫，確實(shí)過了頭點(diǎn)，畢竟每個(gè)人見本心不一樣，陽明先生是見了本心之人。

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