中國(guó)留學(xué)史論稿

內(nèi)容概要

　　留學(xué)生融合中西和知識(shí)特征和近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)對(duì)通中西、博古今復(fù)合型的現(xiàn)代人才的渴求，別無選擇地將多數(shù)留學(xué)生推向了社會(huì)文化變革的前沿地位?！　　赌祥_史學(xué)家論叢（第3輯）：中國(guó)留學(xué)史論稿》收錄的33篇文章是從作者發(fā)表的40多篇有關(guān)留學(xué)生的論文中選出的，內(nèi)容主要涉及總體的考察，具體國(guó)別的研究如留美、留日、留法等；還有對(duì)不同時(shí)期，如洋務(wù)時(shí)期、辛亥革命、五四時(shí)期留學(xué)狀況的評(píng)述等；一些比較重要的典型人物，像孫中山、宋教仁、胡適、宋慶齡等，也有專文論及。由于這些論文的寫作時(shí)間不同，學(xué)術(shù)認(rèn)知也在不斷深化，極個(gè)別的觀點(diǎn)前后略有差異，為保持原貌，尊重歷史，基本沒有改動(dòng)，只是在文后注明了發(fā)表的時(shí)間。

作者簡(jiǎn)介

　　李喜所，河北涉縣人，生于1946年?，F(xiàn)為南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)近現(xiàn)代史研究所所長(zhǎng)、中國(guó)留學(xué)教育研究中心主任、美國(guó)黃興基金會(huì)研究教授、德國(guó)明斯特大學(xué)客座教授等。主要致力于中國(guó)近代社會(huì)文化史、留學(xué)史、中外文化交流史的研究，在國(guó)內(nèi)外有影響的學(xué)術(shù)雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要著作有《中國(guó)近代社會(huì)與文化研究》、《五千年中外文化交流史》（主編）、《近代中國(guó)的留學(xué)生》、《近代留學(xué)生與中外文化》、《近代中國(guó)的留美教育》、《梁?jiǎn)⒊瑐鳌返?。先后完成四?xiàng)國(guó)家研究課題和三項(xiàng)來自美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的國(guó)際合作項(xiàng)目。曾數(shù)次獲得教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)和著作、論文獎(jiǎng)。近二十年來，多次赴美國(guó)、日本、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、加拿大、荷蘭以及我國(guó)港臺(tái)等地區(qū)進(jìn)行短期學(xué)術(shù)訪問、講學(xué)或出席重要國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。

書籍目錄

自序中國(guó)留學(xué)潮的回顧與展望留學(xué)生與近代中國(guó)社會(huì)變革的良性互動(dòng)20世紀(jì)中國(guó)留學(xué)生的宏觀考察中國(guó)留學(xué)生研究的歷史軌跡學(xué)術(shù)文化視野下的中國(guó)留學(xué)生研究深化中國(guó)留學(xué)生研究的三點(diǎn)思考留學(xué)生與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科群的構(gòu)建中國(guó)留學(xué)生與現(xiàn)代新儒家中國(guó)留學(xué)生與傳統(tǒng)文化清末的留學(xué)管理孫中山與近代中國(guó)的留學(xué)生容閎與中美文化的溝通容閎與留美幼童的派遣容閎的晚年留美幼童小傳洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的留歐學(xué)生近代最早的女留學(xué)生辜鴻銘與中西文化清末的留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)清末留日學(xué)生人數(shù)小考清末留日學(xué)生與拒俄運(yùn)動(dòng)清末留日學(xué)生的譯書清末民國(guó)時(shí)期留日學(xué)生的日本觀宋教仁留日時(shí)期的思想特點(diǎn)近代留美學(xué)生的文化定位清末民初的留美學(xué)生南開留美學(xué)生述論由留美學(xué)生看人才培養(yǎng)中國(guó)科學(xué)社簡(jiǎn)介留美時(shí)期的宋氏三姐妹留美時(shí)期的胡適及其文化傾向五四時(shí)期的留法勤工儉學(xué)生與中法文化交流中國(guó)留學(xué)生與五四運(yùn)動(dòng)

章節(jié)摘錄

　　留學(xué)生與近代中國(guó)社會(huì)變革的良性互動(dòng)　　通常情況下，中國(guó)近代留學(xué)生要經(jīng)歷兩種角色的轉(zhuǎn)換：當(dāng)出國(guó)留學(xué)的時(shí)候，他們是異質(zhì)文化的接收者，要盡快適應(yīng)他國(guó)的社會(huì)文化，廣泛地進(jìn)行文化選擇，并在選擇的過程中漸漸地“洋化”，融入他鄉(xiāng)；當(dāng)歸國(guó)的時(shí)候，他們卻變成了西方文化的傳播者，要迅速熟悉一度陌生了且有發(fā)展變化的中國(guó)新環(huán)境，選擇施展才華的地域和空間，同時(shí)在日常的工作中慢慢地“土化”，回歸本土。留學(xué)生的趨“洋”和變“土”，雖然都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)較為復(fù)雜的演變過程，而且情況各異，不好整齊劃一，但從宏觀上探究其角色變化的最基本的社會(huì)原因，則應(yīng)歸于百年來中國(guó)社會(huì)的近代化或日現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的社會(huì)變動(dòng)催生了留學(xué)生運(yùn)動(dòng)，歸國(guó)留學(xué)生的投身社會(huì)變革又深刻影響了中國(guó)社會(huì)文化的走向現(xiàn)代。這種雙向互動(dòng)的過程，不可避免地包含著現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的種種矛盾和碰撞，但從總體上看，則相互依存，辯證同一，呈現(xiàn)一種前進(jìn)中的良性互動(dòng)關(guān)系。　　一　　近代中國(guó)留學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基者容閎之所以出現(xiàn)在廣東的香山，是因?yàn)槟抢锖臀鞣浇佑|早，離香港近。而容閎1854年留美歸國(guó)后，在實(shí)施其留學(xué)生派遣計(jì)劃時(shí)之所以到處碰壁，最深層的原因在于中國(guó)早期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)還沒有啟動(dòng)，留學(xué)生教育還沒有作為一個(gè)重要的社會(huì)需求問題被提到日程上來?！　　?/pre>








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