明亡清興六十年（下）

內(nèi)容概要

　　本書是閻崇年在央視《百家講壇》主講清代系列歷史講座前半部分24講的講稿，經(jīng)其稍加潤色后結(jié)集出版。全書講述的時間跨度，從明萬歷十一年 (1583年)努爾哈赤起兵，到清順治元年(1644年)福臨定都北京，其間整整60 年間歷史變故。閻崇年總結(jié)這60年歷史的特點是：“明亡清興”———乃勝乃敗，斯興斯亡；興亦悲壯，亡亦悲壯?！　?583年，后金努爾哈赤起兵反明，“內(nèi)憂”深重的明王朝又遭受“外患”的不斷蠶食。風(fēng)雨飄搖之中，于1644年滅亡。這60年間發(fā)生的事情驚心動魄，決定了明朝清朝的命運，聽“親民學(xué)者”閻崇年細(xì)細(xì)講來，令人真切感受歷史的血與火?！　∽鳛椤睹魍銮迮d六十年》的下半部，本書從崇禎帝繼位講起，以順治遷都北京結(jié)束，最后總結(jié)了明亡清興的興亡之鑒。書中突出闡述了袁崇煥的功績及其悲劇結(jié)局、明亡清興的幾場關(guān)鍵大戰(zhàn)。與上部相比，本書視角更為多元，歷史場景更為波瀾壯闊。不僅寫了明、清雙方的政局風(fēng)云變幻，而且寫到作為明亡清興六十年的另外兩個主角——蒙古林丹汗及闖王李自成的命運和結(jié)局。在此基礎(chǔ)上，勾勒出各色人物形象：崇禎帝的剛愎暴戾，袁崇煥的孤迂耿僻，毛文龍的驕縱跋扈；皇太極的進取，多爾滾的睿智；李自成的驕躁，林丹汗的暴虐……。本書還著重講述了幾位叛明降清的代表人物祖大壽、洪承疇和吳三桂等。全書讀來蕩氣回腸，發(fā)人深思。

作者簡介

　　閻崇年，北京社會科學(xué)院滿學(xué)研究所研究員、北京滿學(xué)會會長、中國紫禁城學(xué)會副會長。創(chuàng)建第一個專業(yè)滿學(xué)研究機構(gòu)：北京社會科學(xué)院滿學(xué)研究所、北京滿學(xué)會，并主持第一屆、第二屆、第三屆、第四屆國際滿學(xué)研討會。北京市政府授予有突出貢獻(xiàn)專家稱號。

書籍目錄

第二十五講　崇禎登極第二十六講　平臺奏對第二十七講　天聰新政第二十八講　寧遠(yuǎn)兵變第二十九講　督師薊遼第三十講　斬毛文龍第三十一講　北京危機第三十二講　保衛(wèi)京師第三十三講　平臺落獄第三十四講　閹孽翻案第三十五講　崇煥死因第三十六講　崇煥精神　第三十七講　大壽降清第三十八講　林丹大汗第三十九講　建立大清第四十講　松錦大戰(zhàn)第四十一講　總督降清第四十二講　中原悲歌第四十三講　睿王攝政第四十四講　闖王進京第四十五講　三桂降清第四十六講　山海關(guān)大戰(zhàn)第四十七講　順治遷都第四十八講　興亡之鑒跋感謝辭

章節(jié)摘錄

插圖

后記

《明亡清興六十年》(上)已于2006年9月由中國中央電視臺“科學(xué)·教育”頻道(CCTV一10)《百家講壇》播出，講稿同時由中華書局出版。在《明亡清興六十年》(下)《百家講壇》謝幕、中華書局出書之際，對讀者、觀眾、記者的幾個問題，我在這里交待一下。有讀者、觀眾問：您是怎樣處理學(xué)術(shù)化與大眾化的關(guān)系?歷史學(xué)的發(fā)展經(jīng)過為神服務(wù)、為君服務(wù)、為民服務(wù)三個時期?，F(xiàn)在已經(jīng)進入21世紀(jì)，史學(xué)的“神本主義”、“君本主義”都應(yīng)當(dāng)走下殿堂，史學(xué)應(yīng)當(dāng)為民服務(wù)，邁步走向民眾廣場。史學(xué)為民眾服務(wù)，仍有多種功能——如學(xué)術(shù)、文化、資治、教化、傳承，其中最重要的是學(xué)術(shù)研究功能與大眾傳承功能。前者，主要是學(xué)術(shù)研究；后者，主要是大眾傳播。關(guān)于學(xué)術(shù)與大眾的關(guān)系，王光先生概括為三種形態(tài)：向大眾講學(xué)術(shù)，向大眾講大眾，向?qū)W術(shù)講學(xué)術(shù)。這里我想起《論語》里的一句話：“為君難，為臣不易?！碧子眠@句話，我認(rèn)為：“為學(xué)術(shù)難，為通俗不易，為電視通俗更不易?！逼湓蛑皇牵约罕仨毦哂袦Y博的學(xué)識。給受眾一杯水，自己需要準(zhǔn)備一桶水。自己明白十分，能使受眾接納五分就算不錯。向?qū)W者講學(xué)術(shù)難，向大眾講學(xué)術(shù)更難。因為：第一，必須把學(xué)術(shù)搞清楚，不能以己之昏昏而使人之昭昭。第二，觀點、史料引文向?qū)W界同仁講述，直接引述即可；而對其翻譯、解讀、詮釋能使大眾聽懂，當(dāng)然比直接引用更困難；第三，由學(xué)術(shù)到學(xué)術(shù)是一種文化升華，由學(xué)術(shù)到大眾也是一種文化升華。所以，《禮記·學(xué)記》日：“教然后知困。”又日：“教學(xué)相長也?！痹谄占皻v史知識過程中，特別是我在中央電視臺主講《清十二帝疑案》和《明亡清興六十年》兩個大型系列節(jié)目，講了之后才知道其難；教了之后才彼此長進。所謂“學(xué)術(shù)一大眾一學(xué)術(shù)”，就是說以學(xué)術(shù)研究為出發(fā)點，向大眾普及歷史知識，最后達(dá)到學(xué)術(shù)之效果。歷史知識的普及，過去主要是紙質(zhì)媒介，要求文字簡明、準(zhǔn)確、通俗、生動等；現(xiàn)在電視媒體對主講者除上述文字要求外，還應(yīng)當(dāng)具有聲音、形象、畫面等多項內(nèi)涵。因此，科學(xué)知識普及傳播，電視媒體比紙質(zhì)媒體要求更高。制片人萬衛(wèi)先生概括《百家講壇》的主講人，要具有學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、電視能力和人格魅力三大因素。這是《百家講壇》六年來，學(xué)者們主講經(jīng)驗與教訓(xùn)的一個總結(jié)。史學(xué)的學(xué)術(shù)化當(dāng)前沒有爭議，有爭議的是：史學(xué)要不要民眾化?史學(xué)的學(xué)術(shù)化與民眾化應(yīng)是怎樣的關(guān)系?所謂“時尚史學(xué)”、“通俗史學(xué)”、“搖滾史學(xué)”、“娛樂史學(xué)”等都是值得商榷的論點。史學(xué)是一種科學(xué)，搖滾是一種藝術(shù)，史學(xué)何以搖滾?在探討史學(xué)的學(xué)術(shù)化與大眾化的關(guān)系時，不應(yīng)把高雅與通俗分隔，也不應(yīng)把精英與大眾分隔，高雅與通俗、精英與大眾是互相聯(lián)系的，而不要把兩者對立起來。那種認(rèn)為只有精英的東西是高雅的，大眾的東西是低俗的，這種觀點是沒有歷史根據(jù)的。歷史本來是通俗的。《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，包括民歌民謠等，后來由俗化為雅，成為儒家經(jīng)典。《論語》是孔子講課學(xué)生的筆記加以整理而成。《論語》在當(dāng)時是很通俗的，后來才成為儒家經(jīng)典。至于說“時尚史學(xué)”，史學(xué)從來都被時尚，孔子修《春秋》，使亂臣賊子懼，不就是一種時尚嗎!一些時尚的名詞，后來成了典故。在中國歷史上，“學(xué)術(shù)化”與“大眾化”沒有不可逾越的鴻溝。于是出現(xiàn)“注”、“疏”、“論”、“解”、“考”、“傳”、 “案”、“釋”等學(xué)術(shù)表述形式。同樣，現(xiàn)代“又紅又?！薄ⅰ吧仙较锣l(xiāng) ”等名詞，若干年之后都要考據(jù)、要詮釋，否則人們看了不懂，這不就成為一種學(xué)問了嗎!所以，不要把高雅與通俗、精英與大眾兩者絕對化、對立化。那種輕蔑史學(xué)大眾化的學(xué)術(shù)貴族態(tài)度是不可取的。史學(xué)學(xué)術(shù)化與史學(xué)大眾化，其思維與表述的路徑不同：史學(xué)的學(xué)術(shù)化主要是提出問題、搜集史料、審慎考據(jù)、分析論證、科學(xué)表述、做出新論，是一個求真求是的邏輯過程。而史學(xué)的大眾化主要考慮對象的十個不同 ——不同年齡、不同性別、不同職業(yè)、不同階層、不同文化、不同時間、不同地域、不同民族、不同宗教、不同國籍，其關(guān)注熱點，其知識需求，應(yīng)盡量既有引人入勝的故事，又有深厚扎實的史實，以通俗語言，深入淺出，雅俗共賞，準(zhǔn)確表述，從而滿足廣大受眾的愿望與要求。有讀者、觀眾問：學(xué)者應(yīng)當(dāng)在書齋里，您為什么要出現(xiàn)在熒屏上?我認(rèn)為：“學(xué)者”的形態(tài)是多元的——有學(xué)術(shù)型學(xué)者，如長期在書齋里從事學(xué)術(shù)的開拓與研究；有教育型學(xué)者，如孔子說的“述而不作”，長期以教書為主，而不以研究與著述為主；有編輯型學(xué)者，一些從事書、報、刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的編審、編導(dǎo)等高級職務(wù)者；還有活動型學(xué)者等等。其實，我從學(xué)歷史至今50年，從研究清史至今44年。在這漫長的寒窗孤寂生活中，2004年和2006年，我出來兩年曬曬太陽，難道不可以嗎?況且，我也在國內(nèi)外多所大學(xué)講學(xué)，在大學(xué)兼課。我在北京大學(xué)開《清朝開國史》課，進行“傳道、授業(yè)、解惑”，聽課的學(xué)生限定50人。我在“百家講壇”主講“清十二帝疑案”、“明亡清興六十年”，據(jù)統(tǒng)計每一講觀眾多達(dá)千萬人，也是在“傳道、授業(yè)、解惑”。二者相同之處都是在“課堂”或“講壇”講課；不同之處僅是“課堂”或“講壇”的空間大小而已。電視是當(dāng)代最為強勢的媒體，學(xué)者應(yīng)當(dāng)與時俱進，加以利用，傳承歷史，以盡天職。試想，在雕版印刷、活字印刷的時代，去埋怨人們?yōu)槭裁床挥眉坠?、竹簡做文字載體而用線裝書呢!這豈不是堂·吉訶德式的見解嗎? 學(xué)術(shù)的研究與普及是否有矛盾呢?應(yīng)當(dāng)說既有矛盾、也有統(tǒng)一。史學(xué)在大眾傳播過程中，教學(xué)相長，相得益彰。學(xué)術(shù)力求通俗，通俗中有學(xué)術(shù)。以明清薩爾滸大戰(zhàn)為例，其勝其敗，就是一個“分合觀”的問題。戰(zhàn)爭指揮者其智慧的精華在于：盡最大的努力，將敵人的力量分，而將自己的力量合——以合對分者勝，以分對合者敗。因此，要感悟“分合觀”的智慧：在軍事上，將敵人的力量分，而將自己的力量合，以合勝分；在政治上，將對立的力量分解、分化，壯大自己，以多勝少，以強勝弱；在工作上，將復(fù)雜的問題分解開，集中力量，分別解決；在學(xué)習(xí)上，將難點分開，逐個化解，分步解決。這樣，在普及中有提高，在提高中又普及。史學(xué)的學(xué)術(shù)化與大眾化，相輔相成，相得益彰。有讀者、觀眾問：您在《明亡清興六十年》里，是否有“抑明揚清” 之嫌?我回答說：“沒有!”我是按照明亡清興六十年歷史原貌進行講述的，盡量求真求是，力求公允客觀，把握歷史天平，不帶民族偏見。討論明亡清興的歷史時，我選定“明亡與清興”這個歷史平臺。如果選擇“明興與清亡”做平臺，可能不會引起上述個別人的誤解。其實，在講明史時，我曾充分肯定于謙、戚繼光、袁崇煥等人的德言事功，頌揚他們的歷史業(yè)績。我既批評太監(jiān)魏忠賢專權(quán)亂政，也褒揚太監(jiān)鄭和下西洋壯舉。而在講《明亡清興六十年》時，我自然要探討明朝滅亡的原因，探尋其演化，分析其矛盾，揭露其弊端，鞭撻其罪惡；我也自然探索清朝興盛的原因，分析其條件，探求其動因，總結(jié)其經(jīng)驗，感悟其智慧。同樣，我在講清朝衰亡的過程中，必然要批評其簽訂不平等條約，割地、賠款、喪權(quán)、辱國的罪孽! 這里需要指出：應(yīng)當(dāng)敬畏歷史，明朝衰亡的悲劇，不僅僅是漢族的，也是中華各民族的；同樣，清朝興盛的活劇，不僅僅是滿族的，也是中華各民族的。中華各民族發(fā)展的歷史，其經(jīng)驗，其教訓(xùn)，都是中華民族的共同文化財富。最后，《禮記》的“大道不器”，應(yīng)為勵志向?qū)W之本，而同讀者分享，并作本文結(jié)語。閻崇年 2006年1 2月25日

媒體關(guān)注與評論

書評《明亡清興六十年》下冊隆重推出，全書終成完整。這是天崩地裂、改朝易代、濃墨重彩的60年；這是讓人熱血沸騰、讓個性表露無遺的舞臺。 努爾哈赤的堅毅，皇太極的進取，萬歷帝的怠惰，天啟帝的庸頑，袁崇煥的忠烈，魏忠賢的奸詐，東林黨人的絕望抗?fàn)?，閹黨群丑的擅作威?！@些人物，這些事件，述說著那個正邪對立、忠奸并陳的時代，見證著清之勃興、明之將亡的歷史大變局。本書是《正說清朝十二帝》作者閻崇年先生又一力作。

編輯推薦

《明亡清興六十年(下)》隆重推出，全書終成完整。這是天崩地裂、改朝易代、濃墨重彩的60年；這是讓人熱血沸騰、讓個性表露無遺的舞臺。 努爾哈赤的堅毅，皇太極的進取，萬歷帝的怠惰，天啟帝的庸頑，袁崇煥的忠烈，魏忠賢的奸詐，東林黨人的絕望抗?fàn)?，閹黨群丑的擅作威?！@些人物，這些事件，述說著那個正邪對立、忠奸并陳的時代，見證著清之勃興、明之將亡的歷史大變局。本書是《正說清朝十二帝》作者閻崇年先生又一力作。

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