新文化與真文人
出版時間：2006-11-22 出版社：中華書局 作者：王開林 頁數(shù)：199 字數(shù)：200000
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內容概要
文化只有新舊，無所謂真?zhèn)?；文人只有真?zhèn)?，無所謂新舊。像辜鴻銘、王國維、易順鼎、陳寅恪、梁漱溟則是典型的舊文人，而張竟生、蘇曼殊、徐志摩，郁達夫則是典型的新文人，但他們都是本色原味的真文人。 無論在亂世，還是在治世，真文人都是率性的，從真里面求善，從善里面求美，從美里面求真，要看一個文人是不是真文人，就看他愿不愿走進這樣的循環(huán)圈。偽文人熱中于名利權位，他們不得不用厚黑學的手法立命安身，還哪肯去走真一善——美這個循環(huán)圈呢？就算他們走過一遭，戴著假面具，走了也還是白走，無濟于事。 至性真情有幾人？這樣問，多少帶點悲觀的意思，但我們還是有樂觀的必要，無論在何時，真文人都不會像恐龍那樣絕跡，正是由于他們的存在使那些偽文人藏頭則露尾，藏尾則露頭，根本無法循形。
作者簡介
王開林，1965年出生于長沙市。1986年畢業(yè)于北京大學中文系。迄今已出版散文隨筆集《站在山谷與你對話》、《靈魂在遠方》、《落花人獨立》、《火焰與花朵》、《穿越詩經的畫廊》、《湘軍百家文庫/王開林卷》、《表演與旁觀》、《天地雄心》、《她故事》（中國卷》、《她故事》
書籍目錄
自序：至性真情有幾人辜鴻銘：菊殘猶有傲霜枝 求“西學”到學“中學” 當幕僚，還能當教授 語不驚人死不休王國維：義無再辱 獨赴清流 自沉之謎陳寅?。翰化偰Р怀苫? 苦學海外 執(zhí)教清華 人生五痛梁漱溟：一代直聲 狂傲的少年 執(zhí)教北大 兩次婚姻生活 思想家貴在踐行 “文革”遭難與兩次被批易順鼎：三副熱淚 一生十六字 性情中人 亂世浮沉張競生：性博士 除些成為革命者 巴黎情場 回國執(zhí)教 離開北大后的歲月弘一大師：悲欣交集 塵世俗緣 遁跡佛門蘇曼殊：飄飄何所似 佛門內外 縱欲與禁欲 癡人必有怪癖八指頭陀：洞庭波送一僧來徐志摩：愛在云端不可攀郁達夫：生死成謎沈從文：云水生涯
媒體關注與評論
書評思想而不自由，毋寧死耳！——陳寅恪 度群生那惜心肝剖。——李叔同（弘一大師） 曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人?！暨_夫 我一生，從不相信權力，只相信智慧?！驈奈?/pre>編輯推薦
本書是一部優(yōu)秀的歷史隨筆讀物。 本書的主人公都是晚清民初中國文化界、教育界、佛教界等知名人士，處在中西文化對撞、新舊文化交錯的復雜時代，他們具有鮮明個性和無法擺脫的時代局限性，有怪到極點的辜鴻銘、義無再辱的王國維、悲天憫人的弘一大師、風流成魔的徐志摩等等，他們既是舊文化的繼承者，又是其改造者；既是新文化的引進者，又是其改良者，而不變的是，他們都是活生生的極富個性的人，這就是本書所揭示給廣大讀者的。圖書封面
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用戶評論 (總計9條)
- 王開林的作品在隨筆刊物上常見到。寫的很到位，有根有據(jù)，又有自己的見解，文筆也好。值得一看。
- 朋友讀了說不錯，而且當當?shù)乃拓浰俣瓤斓膰樔耍澮粋€！
- 內容是我喜歡的，很知性。
- 印刷良好，文字優(yōu)美。那個時代已經離我們遠去。好像上天故意和我們開了一個大大的玩笑似的，才子文人都生活在了那個時期。可悲！可嘆！
- 好書一本，有深度
- 但是，紙張質量那是真?zhèn)€差！
- 讀了作家王開林為其編著的《新文化與真文人》一書所作的序，令人掩卷唏噓良久?！靶颉蔽募毤毱穪恚H有幾分味道。文人亦有新舊，倒是聽得新鮮，但所謂文人亦分真?zhèn)?，卻耐人尋思再三了。 依我理解,凡讀了些書，長于舞文弄墨、寫寫劃劃、運籌案幾的皆曰文人。但文中所指的，恐為我們所謂的文化人了。作者羅列的真文人，在我看來更確切的定義該算是"文化人中的性情中人"。 我是學工科的，喜歡看書，也看得很雜，但對文藝界中人事卻孤陋寡聞。鑒于文中提及的文化人僅略有所聞，故其人其事也權當做“新聞”了。倒是作者關于真文人六種特質的描述、兩段文字的感言更發(fā)人深思，特用重筆勾出慢慢尋味……。 文曰：“何謂‘真文人’? 其一，真文人肯定是性情中人，內心一派天真浪漫，善感多情，不圓滑，不世故，以良心為王，以良知為帥，待人、處事、接物決不走虛偽和陰暗的路線；其二，真文人的個性十分鮮明，無論狂狷、桀驁、固執(zhí)、剛強，還是恬淡、平和、謙退、淵靜，均達于巔峰，趨于極致，不落入中庸的窠臼；其三，真文人都有強烈的理想主義和完美主義傾向，更容易看到人生的破綻和社會的瘡孔，更容易滋生失望的念頭和痛苦的情緒；其四，真文人身上有主人性而無奴隸性，他們只相信道義，不畏懼強權，只相信智慧，不畏懼野蠻，有時要他們低頭竟比要他們斷頭還難；其五，真文人崇尚精神之獨立，心靈之自由，他們寧鳴而死，不默而生；其六，真文...人風流用情，不藏掖，不躲閃，不怕流言中傷?！弊髡哐笱鬄⒂昧肆鶙l“真文人”的標準，將自己鑒人偏好和為人處世原則一口氣躍然紙上，這段文字堪稱經典。追求美好、崇尚自由、剛直不阿、耿頑不遜、不茍強權，都是作者所崇尚和以為美好的。王開林認為“文化只有新舊，無所謂真?zhèn)危晃娜酥挥姓鎮(zhèn)?，無所謂新舊。像辜鴻銘、王國維、易順鼎、陳寅恪、梁漱溟則是典型的舊文人，而張競生、蘇曼殊、徐志摩、郁達夫則是典型的新文人，但他們都是本色原味的真文人?！闭嫖娜酥挥腥似疯b識，沒有主義的褒貶之別。所以，政治評判符號在作者的文章里淡化了，剩下的只是一群活脫脫有血有肉有個性的文人了。王國維是個清末?；饰娜耍踔猎谇逋⒏矞绾蟛幌г陬U和園投湖自盡，以慰其心；易順鼎風流不羈，常被人潑污為淫蕩文人，他追求自己愛慕的坤伶可謂執(zhí)著；張竟生80年前便一心研究性學和人口學，為此招來不少唾罵；郁達夫才華橫溢卻最終為情所困不能自拔，毀譽參半……，這些人在作者的文中統(tǒng)統(tǒng)都被還原為真文人，并對其文采和人品大加贊譽。因為“無論在亂世，還是在治世，真文人都是率性的，從真里面求善，從善里面求美，從美里面求真，要看一個文人是不是真文人，就看他愿不愿走進這樣的循環(huán)圈。偽文人熱中于名利權位，他們不得不用厚黑學的手法立命安身，還哪肯去走真—善—美這個循環(huán)圈呢，就算他們走過一遭，戴著假面具，走了也還是白走，無濟于事。” 讀文、品人、思悟，我們這些讀書人又該作何感想呢？做文人是否也該有文人的操守和品德呢？用王開林的話說，就是“至性真情有幾人”？明末清初的大學問家顧炎武在《日知錄》中坦言：“士當以器識為先，一命為文人，則無足觀矣?！彼镆暤膶嶋H上是那些無真知、無傲骨、無操守的偽文人，也許就是因為有這些讀了書卻不恥為人的人充斥于市，人間才平添出許多的擾攘和喧囂，也許就是因為文人道德的可貴才有了王開林真文人的感慨吧。 2008.7.23于長安 閱讀更多 ›
- 書很好，但書角有水印。這是書店防潮和發(fā)貨時沒負責。
- 文字很吸引人，作為了解文人性情的一本小書，真的不錯。當然，如果要是想要了解正規(guī)的人物傳或是文學史，那就算了。