江紹原藏近代名人手札

內(nèi)容概要

江紹原，（1898-1983）我國(guó)著名的民俗學(xué)家和比較宗教學(xué)家，祖籍安徽旌德，1898年農(nóng)歷正月二十日生于北京。他聰穎好學(xué)，博聞強(qiáng)記。青年時(shí)期就讀于上海滬江大學(xué)預(yù)科，不久即去美國(guó)加利福尼亞州求學(xué)，后因病回國(guó)。1917年在北京大學(xué)哲學(xué)系作旁聽(tīng)生。1920年去美國(guó)芝加哥大學(xué)攻讀比較宗教學(xué)，1922年在該校畢業(yè)后又在意林諾大學(xué)研究院哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)一年。1923年會(huì)國(guó)人北京大學(xué)文學(xué)院教授，當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)學(xué)習(xí)的容肇祖先生曾聽(tīng)過(guò)他的哲學(xué)課。 　　1927年應(yīng)魯迅之邀去廣州中山大學(xué)，任文學(xué)院英吉利語(yǔ)言文學(xué)系主任、教授，兼任國(guó)文系課程。1927年“4·12”大屠殺后離穗去杭州，靠賣文度日。以后，在北京大學(xué)、武昌大學(xué)、北平大學(xué)、中法大學(xué)、輔仁大學(xué)、中法文化交換出版委員會(huì)、上海中法孔德研究所、河南大學(xué)、西北大學(xué)等處任教、編纂或研究員。中華人民共和國(guó)成立后，先后任山西大學(xué)英語(yǔ)系教授、中國(guó)科學(xué)出版社編審、商務(wù)印書館編審等。1979年被聘為中國(guó)民間文藝研究會(huì)顧問(wèn)，1983年被聘為中國(guó)民俗學(xué)會(huì)顧問(wèn)?！　∷簧非筮M(jìn)步?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，他正在北京大學(xué)學(xué)習(xí)，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)他積極投入了這一愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，參加了游行隊(duì)伍，是沖入賣國(guó)賊曹汝林住宅、火燒趙家樓被反動(dòng)政府逮捕入獄者之一。與魯迅等發(fā)起了《語(yǔ)絲》雜志。抗戰(zhàn)時(shí)不忍離國(guó)他去，不任偽職，過(guò)著清貧的生活?？箲?zhàn)勝利后，參加1946年的地下黨組織的反對(duì)選舉為國(guó)大代表的中山公園音樂(lè)堂大會(huì)，并在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《拼死爭(zhēng)自由》的文章。商務(wù)印書館起草之《悼詞》中說(shuō)：“江先生在解放前國(guó)家民族遭受嚴(yán)重危難時(shí)期，追求真理，不畏強(qiáng)暴，表現(xiàn)了民主革命精神、愛(ài)國(guó)主義精神和高度的民族氣節(jié)；解放后，他擁護(hù)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的方針政策，對(duì)祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿信心?！薄　∵@種政治思想上的追求，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上，就是他的創(chuàng)新和開(kāi)拓精神。他是1927年北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的主席（據(jù)1927年北京大學(xué)引《國(guó)立立北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門概略》）。1927年到中山大學(xué)后開(kāi)設(shè)了《迷信研究》課。他是30年代杭州民俗學(xué)會(huì)的發(fā)起者之一。1930年在北京大學(xué)開(kāi)始《禮俗迷信之研究》課和《宗教史》課?！　?920年，北京大學(xué)出版部出版了他的第一本著作《喬答摩底死》，他摒棄那種迷信者的研究佛書法，其“宗旨是要用《遺教經(jīng)》來(lái)做佛學(xué)研究的一例。他希望有人能用這種分析、批評(píng)、考據(jù)的方法來(lái)研究佛家書籍?！保êm《序》）1928年3月，上海開(kāi)明書店出版了他的《發(fā)須爪：關(guān)于它們的迷信》。它是由1927年發(fā)表之《禮部文件之九：發(fā)須爪》一文擴(kuò)展而成，是更精美的著作，“他說(shuō)明了古今關(guān)于發(fā)須爪的迷信的原因及人們?nèi)绾蔚膶?duì)付，這本書在中國(guó)迷信研究專書中毫不勉強(qiáng)的說(shuō)是一部最早最完備的。” 　　1935年商務(wù)印書館出版了他的《中國(guó)古代旅行之研究》，他從古籍中對(duì)我國(guó)古代旅行進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。他對(duì)于宗教、迷信的研究，不是單純的為了研究而研究，更不是鉆進(jìn)去做研究對(duì)象的奴隸，而是有著明確的位社會(huì)進(jìn)步服務(wù)的功利目的。正如周作人在《發(fā)須爪·序》中說(shuō)：“紹原的研究于闡明好些中國(guó)禮教之迷信的起源，有益于學(xué)術(shù)以外，還能給予青年一種重大的暗示，養(yǎng)成明白的頭腦，以反抗現(xiàn)代的復(fù)古的反動(dòng)，有更為實(shí)際的功用?！　∑洹秾?shí)生論大旨》（1923年亞?wèn)|圖書館版）、《宗教的出生與長(zhǎng)成》（1926年商務(wù)印書館版）、《現(xiàn)代英吉利謠俗及謠俗學(xué)》（1923年中華書局版）等譯著，也有他的獨(dú)特之處。不管是撰著還是譯著，他都盡量搜集有關(guān)材料附于書后，使讀者更加全面地對(duì)書之內(nèi)容的理解?！　?927年，他在廣州中山大學(xué)開(kāi)設(shè)了“一個(gè)從沒(méi)人敢講的《迷信研究》一課，編了一百多篇的《迷信研究》講義，十八年秋天又在北京大學(xué)開(kāi)辟了《禮俗迷信研究》一課，根據(jù)《迷信研究》又增加了許多材料，改為《禮俗迷信研究》講義。”（葉德均《中國(guó)民俗學(xué)會(huì)研究的過(guò)去及現(xiàn)在》）　　他還在《北大日刊》、《語(yǔ)絲》、《鞭策周刊》（多以“不失”為筆名）、《貢獻(xiàn)》、《京報(bào)副刊》、《科學(xué)月刊》、《東方雜志》、杭州《民俗調(diào)查》等報(bào)刊上發(fā)表了許多卓有見(jiàn)地的研究文章；五百多則“小品”，是民俗學(xué)方面研究的重要成果?！　∷ㄓ⒄Z(yǔ)，除翻譯有關(guān)英文學(xué)術(shù)著作外，還用英語(yǔ)講授英國(guó)文學(xué)課程；還從俄文本翻譯出版了《印度民間故事》（1957年天津人民出版社）。晚年致力于《周易》和文物考古的研究?！　∷俏覈?guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，并且在我國(guó)民俗學(xué)理論方面做出了開(kāi)拓性的卓越的貢獻(xiàn)。    這部書信手跡就是[文革]十年動(dòng)亂的劫后殘余，其中包括魯迅、周作人、蔡元培、俞平伯、錢玄同、胡適、郭沫若、胡喬木等二十位致江紹原的親筆信共一百五十九封，都是值得一讀的佳作。本書所收書信的排列除將魯迅手札列余首位外，各位之信均按撰寫日期的先后為序，并對(duì)每信略加介紹，供讀者參考。

書籍目錄

前言手札留真  魯迅 十二封  周作人 一○八封  章廷謙 三封  林語(yǔ)堂 二封  蔡元培 一封  胡適 九封  錢玄同 一封  鄭振鐸 一封  俞平伯 三封  孫伏園 一封  趙景深 一封  徐志摩 一封  樊演 二封  婁子匡 二封  楊堃 二封  江澤涵 二封  郭沫若 一封  胡喬木 二封  許廣平 一封  胡愈之 一封録文與注釋編后記

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