宅茲中國

內(nèi)容概要

　　這本書討論“世界”“東亞”與“中國”、“學(xué)術(shù)”與“政治”、“認(rèn)同”與“拒斥”、“國別史”與“區(qū)域史”這樣一些大問題?！墩澲袊芬粫邪俗髡叩闹T多思考與感悟，雖為多篇文章組合而成，但絲毫不顯羅列堆砌之感，而是體系完整，一氣呵成。通讀全書，可以感到作者心胸之寬廣，論證之細(xì)致，說理之透徹，令人由衷敬佩。

作者簡介

　　葛兆光，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)研究生畢業(yè)，曾任清華大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長，歷史系教授。主要研究領(lǐng)域是中國宗教史、思想史和文化史。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》（兩卷本）、《屈服史圾其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風(fēng)：晚清民初思想、宗教與學(xué)術(shù)十論》等。

書籍目錄

自序
緒說 重建關(guān)于“中國”的歷史論述——從民族國家中拯救歷史,還是在歷史中理解民族國家?
引言“中國”作為問題與作為問題的“中國”
　一 從施堅雅到郝若,貝:“區(qū)域研究”引出中國同一性質(zhì)疑
　二 從亞洲出發(fā)思考:在亞洲中消融的“中國”
　三 某些臺灣學(xué)者的立場:同心圓理論
　四 大汗之國:蒙元與大清帝國對“中國”'歷史的挑戰(zhàn)
　五 后現(xiàn)代歷史學(xué):從民族國家拯救什么歷史?
　六 如何在中國歷史中理解歷史中國?
結(jié)語 歷史、文化與政治:中國研究的三個向度
【附記一】
【附記二】
第一編 在歷史中理解中國
　第一章 “中國”意識在宋代的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個遠(yuǎn)源
　　一 “中國論”與“正統(tǒng)論”:中國意識的真正凸顯
　　二 實際政治與觀念想象的差異:天下、四夷、朝貢、敵國
　　三 中國:“邊界”的浮現(xiàn)
　　四 民族、國家與文化的觀念:反夷教的意識以及確立道統(tǒng)
　　五 漢族的和中國的,什么是漢族的和中國的?
　第二章 山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶——利瑪竇來華前后中國人關(guān)于異域的知識資源及其變化
　　一 想象和知識的差距:異域的想象
　　二 建構(gòu)異域想象的三類資源:旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
　　三 想象加上想象,故事加上故事:女國、狗國與尸頭蠻
　　四 利瑪竇之前的異域想象:來自古典知識和歷史記憶
　　五 利瑪竇來華之后:從“天下”到“萬國”
　……
第二編 交錯的亞洲、東亞與中國
第三編 理解亞洲與中國歷史的方法
緒論 預(yù)流,立場與方法
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，對于中國的區(qū)域研究或者地方史研究，并不是從郝若貝這里才開始的，而是早在施堅雅（william skinner）那里已經(jīng)開端。施堅雅在他主編的《中華帝國晚期的城市》一書中非常強調(diào)以城市為中心的區(qū)域，不過，在中國史領(lǐng)域里，這種具有明確方法意識和觀念意識的研究風(fēng)氣，卻是從20世紀(jì)80、90年代以后才開始“蔚為大觀”的。公平地說，本來，這應(yīng)當(dāng)是歷史研究方法的進(jìn)一步深化，中國研究確實在很長時間里忽略地方差異性而強調(diào)了整體同一性，這種研究的好處，一是明確了區(qū)域與區(qū)域之間的經(jīng)濟、政治和文化差異，二是凸現(xiàn)了不同區(qū)域、不同位置的士紳或精英在立場與觀念上的微妙區(qū)別，三是充分考慮了家族、宗教、風(fēng)俗的輻射力與影響力。比如，近來包弼德提出的超越行政區(qū)劃，重視宗教信仰、市場流通、家族以及婚姻三種“關(guān)系”構(gòu)成的空間網(wǎng)絡(luò)，使這種超區(qū)域的區(qū)域研究更吻合當(dāng)時的實際社會情況?！　∵@一區(qū)域研究方法，在日本學(xué)術(shù)界同樣很興盛，不止是宋史，在明清以及近代史中，也同樣得到廣泛使用，領(lǐng)域也在擴大，除了眾所周知的斯波義信在施堅雅書中關(guān)于寧波的研究，以及此后關(guān)于江南經(jīng)濟史的研究外，在思想史、文化史以及社會史研究中，也同樣有相當(dāng)?shù)暮魬?yīng)，這一類研究成果相當(dāng)多，正如日本學(xué)者岡元司所說的那樣，尤其是1990年以后的日本中國學(xué)界，對于“地域”的研究興趣在明顯增長，這種區(qū)域的觀察意識在很大程度上，細(xì)化了過去籠統(tǒng)的研究?！　?hellip;…

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