論語(yǔ)

用戶評(píng)論 (總計(jì)169條)

•   本書(shū)是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書(shū)大約最后編定于戰(zhàn)國(guó)初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想。
  本書(shū)包括正文和注解兩大部分。正文選用楊伯內(nèi)峻《論語(yǔ)譯注》本，并參考其他版本?？?。《論語(yǔ)》一書(shū)是集章成篇的體例，各章間的關(guān)系性較小，故題解首先介紹分章情況，再逐章解說(shuō)大義，如該篇內(nèi)容有較為集中的主旨也給予說(shuō)明。
  《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的?！墩撜Z(yǔ)》名稱的來(lái)由,班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！边@一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門(mén)人為主。 本書(shū)是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書(shū)大約最后編定于戰(zhàn)國(guó)初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想。 本書(shū)包括正文和注解兩大部分。正文選用楊伯內(nèi)峻《論語(yǔ)譯注》本，并參考其他版本校勘?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)是集章成篇的體例，各章間的關(guān)系性較小，故題解首先介紹分章情況，再逐章解說(shuō)大義，如該篇內(nèi)容有較為集中的主旨也給予說(shuō)明。 《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的?！墩撜Z(yǔ)》名稱的來(lái)由,班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！边@一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門(mén)人為主。 目錄《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了?！　∽詮臐h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間?！　　墩撜Z(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘?！　〈挚础墩撜Z(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云?！　≈杏箙s是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性?！　【邮且粋€(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘！　　禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也？”　　仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！薄　】v然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
•   本書(shū)是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書(shū)大約最后編定于戰(zhàn)國(guó)初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想。 本書(shū)包括正文和注解兩大部分。正文選用楊伯內(nèi)峻《論語(yǔ)譯注》本，并參考其他版本?？薄！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)是集章成篇的體例，各章間的關(guān)系性較小，故題解首先介紹分章情況，再逐章解說(shuō)大義，如該篇內(nèi)容有較為集中的主旨也給予說(shuō)明。 《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的?！墩撜Z(yǔ)》名稱的來(lái)由,班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?/li>
•   這本《論語(yǔ)——中華經(jīng)典藏書(shū)（文白對(duì)照注釋本）》的版本不錯(cuò)，中華書(shū)局的書(shū)都有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，譯注一般。不過(guò)我認(rèn)為真正要讀懂《論語(yǔ)》，就要把《論語(yǔ)》放在“四書(shū)”的體系里來(lái)審視和分析才好。這方面做得比較好的是谷園的《人生四書(shū)》，把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這“四書(shū)”的體系給理清了，語(yǔ)言也很生動(dòng)，跟現(xiàn)實(shí)的工作生活學(xué)習(xí)結(jié)合的也很緊密，非常適合國(guó)學(xué)入門(mén)水平的人來(lái)讀。而從專(zhuān)業(yè)角度講，《人生四書(shū)》也對(duì)經(jīng)義的闡發(fā)有一些創(chuàng)見(jiàn)。這幾年，谷園先生風(fēng)頭正起，網(wǎng)上有段順口溜可見(jiàn)一斑：南懷瑾，北谷園。講國(guó)學(xué)，薪火傳。學(xué)南師，修佛禪。通經(jīng)史，看谷園。南師繁，谷園簡(jiǎn)。書(shū)歸正傳，我本人從十幾歲讀《論語(yǔ)》，各種版本買(mǎi)下的不下二十種，這個(gè)版本還算可以。唉，又來(lái)事了，寫(xiě)不了了。對(duì)于讀《論語(yǔ)》和學(xué)習(xí)儒家思想，有很多想法想在這里跟同好們分享，有幾會(huì)再發(fā)吧。以下，先把網(wǎng)上對(duì)《論語(yǔ)》的介紹發(fā)一些摘錄上來(lái)吧，都挺客觀的，值得一讀：論語(yǔ)是四書(shū)五經(jīng)之一，為儒家著作之一。記載春秋末期思想家孔子及其弟子言行語(yǔ)錄體散文。全書(shū)共二十篇，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。教導(dǎo)世人立身行孝，為學(xué)、衛(wèi)道成大孝——治理天下，以定天下之平安祥和?！墩撜Z(yǔ)》是有關(guān)儒家思想的經(jīng)典著作，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，合稱“四書(shū)”。西漢末安昌侯張禹根據(jù)《魯論》并參考《齊論》編出定本，號(hào)為《張侯論》。東漢末，鄭玄以該本為依據(jù)，參考《齊論》、《古論》作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》東漢末列為七經(jīng)之一。南宋淳熙年間（1174——1189）朱熹將它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書(shū)”。2014年3月25日，《論語(yǔ)》當(dāng)選“在法國(guó)最有影響的十部中國(guó)書(shū)籍”之一?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒（雖說(shuō)是焚書(shū)坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書(shū)本），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
  孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。
  《論語(yǔ)》從文學(xué)角度上看價(jià)值不高，作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代偉大的思想家，有關(guān)治國(guó)的道理在《論語(yǔ)》中也有重要的位置?！墩撜Z(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。總之，論語(yǔ)還是有一定的意義與價(jià)值。流傳
  由孔子弟子及其再傳弟子根據(jù)記錄和傳文編輯而成，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。
  西漢是流傳有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》三種抄本。西漢末安昌侯張禹以《魯論》為基礎(chǔ)，合《魯論》《齊論》為一，稱“張侯論”。
  東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語(yǔ)注》，遂為《論語(yǔ)》定本。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大?？浊?，孔姓，名丘，字仲尼。祖籍河南商丘夏邑縣，于魯襄公二十二年農(nóng)歷八月二十七日申時(shí)（儒略歷西元前551年
  10月4日，以今格里歷則為西元前551年9月28日、農(nóng)歷八月二十七日，生辰八字為庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申時(shí)）在山東曲阜降生，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，是儒家學(xué)派的代表人。原籍河南商丘，先祖是商朝開(kāi)國(guó)君主商湯。后來(lái)宋國(guó)人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁紇（hé）?？鬃悠淦呤雷嫦热桓讣卧趯m廷內(nèi)亂中被華督所殺（存疑），其子木金父為避難逃到魯國(guó)鄒邑，從此以后木金父以其父親的字為孔我氏?？鬃铀篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語(yǔ)》。
  命名
  《論語(yǔ)》與《中庸》、《孟子》、《大學(xué)》合稱“四書(shū)”又與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）并稱為“四書(shū)五經(jīng)”。
  《文選·辨命論注》引《傅子》也說(shuō)：
  “昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》?！?br />從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：（1）“論語(yǔ)”“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思。“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。（2）“論語(yǔ)”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來(lái)別人給它的。
  關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來(lái)還有些不同的說(shuō)法，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達(dá)的有關(guān)于“論語(yǔ)”的觀點(diǎn)可知他認(rèn)為“論語(yǔ)”的意義便是“有條理地?cái)⑹鲎约旱脑挕?。說(shuō)到這里，誰(shuí)都不免會(huì)問(wèn)一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說(shuō)的話都不是“有條理的敘述”嗎？如果不是這樣，那么“論語(yǔ)”這樣的命名有什么意義呢？可見(jiàn)劉熙這一解釋是很牽強(qiáng)的。（《釋名》的訓(xùn)詁名物，以音訓(xùn)為主，其中不少牽強(qiáng)附會(huì)的地方。）還有把“論”解釋為“討論”的，說(shuō)“論語(yǔ)”是“討論文義”的書(shū)，何異孫的《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》便是如是主張，更是后出的主觀看法了。
  關(guān)于《論語(yǔ)》命名的來(lái)由，也有不同的說(shuō)法。王充在《論衡·正說(shuō)篇》便說(shuō)：“初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語(yǔ)》。”似乎是《論語(yǔ)》之名要到漢武帝時(shí)才由孔安國(guó)、扶卿給它的。這一說(shuō)法不但和劉歆、班固的說(shuō)法不同，而且也未必與事實(shí)相合?！抖Y記·坊記》中有這樣一段話：
  “子云：君子弛其親之過(guò)而敬其美?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?br />《坊記》的著作年代雖然還不能確定，但不會(huì)在漢武帝以后，是可以斷言的。因之，《論衡》的這一說(shuō)法也未必可靠。由此可以得出結(jié)論：“論語(yǔ)”這一書(shū)名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語(yǔ)言的論纂。
  語(yǔ)可論者”——《論語(yǔ)》之名義
  論語(yǔ)》自漢代以來(lái)，便有不少人注
•   《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主.作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人?！墩撜Z(yǔ)》又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍•征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄?。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。五四運(yùn)動(dòng)以后，《論語(yǔ)》作為封建文化的象征被列為批判否定的對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國(guó)民主革命的大背景下，儒家文化在中國(guó)并未形成新的氣候。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國(guó)的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過(guò)程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探索。這使我想到人類(lèi)的共性與個(gè)性，文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證否定本性。同時(shí)，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值之所在。事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語(yǔ)》便是其中之一。不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。1孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,春秋后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月
•   不錯(cuò)，我到三十歲以后才始讀《論語(yǔ)》，卻是連續(xù)讀了兩遍。一本書(shū)讀兩遍甚至更多，對(duì)于一個(gè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)并不稀奇，有很多書(shū)我都讀了兩遍以上，但一本書(shū)讀到最后一頁(yè)之后馬上又回到第一頁(yè)重讀，《論語(yǔ)》于我來(lái)說(shuō)是絕無(wú)僅有?？梢?jiàn)我的相見(jiàn)恨晚之情。雖是“恨”晚，卻并不后悔。因?yàn)槲矣X(jué)得如果我在二十歲時(shí)讀它，我未必能領(lǐng)會(huì)它的精妙。子曰“三十而立”，我覺(jué)得這個(gè)“立”除了“安身立命”之外，更是指人的內(nèi)在心智——包括涵養(yǎng)、性格、鑒別力等等都趨于穩(wěn)定(可以對(duì)照后面的“四十不惑”等語(yǔ))。而這種穩(wěn)定在二十歲時(shí)是不具備的。如果那時(shí)我讀過(guò)《論語(yǔ)》，沒(méi)準(zhǔn)先入為主的淺見(jiàn)會(huì)遮蔽我現(xiàn)在鑒賞的眼睛。所以，三十歲讀《論語(yǔ)》倒值得我慶幸。
  我之所以到三十歲才讀《論語(yǔ)》，是因?yàn)槲掖饲皩?duì)孔老夫子并不感冒。我生在1970年代末，在我受教育的時(shí)期雖然“批林批孔”早已成為歷史，但是孔夫子依然沒(méi)有被還原為偉人，反而那些敢于批孔的人物都是偉大的“斗士”。而孔乙己這個(gè)被孔教毒害的人物卻是中學(xué)課本里經(jīng)典的形象。于是一說(shuō)到孔子我首先想到的就是孔乙己，一想到封建禮教能把一個(gè)人“毒化”到如此迂腐，我雖不至于仇視孔子，也會(huì)對(duì)其避而遠(yuǎn)之。
  后來(lái)再讀了《儒林外傳》等書(shū)，對(duì)儒教的基本印象就是教條、機(jī)械、偽善、甚至是沒(méi)有人性。然而當(dāng)我真的讀了《論語(yǔ)》我才發(fā)現(xiàn)，孔乙己的悲劇雖然與儒教有關(guān)，卻和孔夫子毫無(wú)關(guān)系。明清時(shí)期儒教的那些清規(guī)戒律并不是來(lái)自孔子的學(xué)說(shuō)(倒是和孟子有些關(guān)系)，而是來(lái)自朱熹等人。是他們把孔子的寬厚變成了狹隘、把他的真實(shí)變?yōu)榱藗紊?、把他的人文關(guān)懷變成了人性剝奪、把他的“人性”變成了“神性”，而尤其反其道而行之的是，孔子是一個(gè)非常懂得變通、講究變通的人，他最反對(duì)的就是教條主義(子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。)，而朱熹們卻大興教條之道，把孔夫子的每一個(gè)字都戴上枷鎖，估計(jì)夫子泉下有知也會(huì)徒喚“如之何”了。
  孔子的變通、不教條是非常明顯的，在他看來(lái)，“仁”、“信”都是相對(duì)而言的。他的學(xué)生有子就說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也?！蔽覀兘?jīng)常引用的“言必信行必果”，其后面是有下文的——“鏗鏗然小人哉！”可見(jiàn)孔子是不贊成不分青紅地“守信”的，“信”必須建立在“仁義”的基礎(chǔ)之上。那么，孔子的仁義又是什么呢？后世所講的“仁義”往往以殉君殉夫?yàn)椤叭柿x”，然而孔子在《論語(yǔ)．憲問(wèn)》篇里給出的卻不是這樣的答案。當(dāng)子路和子貢分別就管仲不死君難、反而輔佐齊桓公的這一事實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、認(rèn)為管仲不“仁”的時(shí)候，孔子的回答是：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”后面這句話尤其要注意，孔子是很瞧不起“自經(jīng)于溝瀆”的。在他看來(lái)，“自經(jīng)溝瀆”不過(guò)是匹夫匹婦的行為，而像管仲這樣存己身以匡天下才是真正的“如其仁”。由此可見(jiàn)，孔子崇尚的是“大仁”而非小“節(jié)”。
  孔子對(duì)任何問(wèn)題都會(huì)區(qū)別對(duì)待，決不會(huì)鉆牛角尖。對(duì)待“仁”是如此，對(duì)管仲也是如此。前面引文中孔子對(duì)管氏贊賞有加，然而孔子對(duì)管仲也有過(guò)另外的評(píng)價(jià)，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言?！闭媸墙^妙的反諷！孔子是說(shuō)管仲奪了別人的土地人家還對(duì)他沒(méi)有怨言，是個(gè)人才。
  對(duì)同一個(gè)人有不同的評(píng)價(jià)，這是因?yàn)榭鬃俞槍?duì)的是不同的事件、不同的問(wèn)題和不同的層面做出的，也說(shuō)明孔子有著充分的辨證思維。而更妙的是，孔子在說(shuō)管仲“人也”的時(shí)候是那樣的一本正經(jīng)，如果不仔細(xì)分析的話很難發(fā)現(xiàn)話里的反諷意味，這說(shuō)明孔子有著很強(qiáng)的幽默感。
  《論語(yǔ)》里體現(xiàn)孔子幽默的地方還有很多，林語(yǔ)堂先生的《論孔子的幽默》就提到了“御乎射乎”章——“有人批評(píng)孔子說(shuō)：‘孔子真?zhèn)ゴ螅W(xué)而無(wú)所專(zhuān)長(zhǎng)，。’孔子聽(tīng)見(jiàn)這話說(shuō)：‘教我專(zhuān)長(zhǎng)什么？專(zhuān)騎馬呢？專(zhuān)射箭呢？還是專(zhuān)騎馬好?！绷窒壬f(shuō)：“這話真是幽默的口氣……這哪里是正經(jīng)話？或以為圣人這話未免煞風(fēng)景。但是孔子幽默口氣，你當(dāng)真，煞風(fēng)景的是你，不是孔夫子?！蔽业故怯X(jué)得如果孔子用認(rèn)真的口氣來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題反而會(huì)煞風(fēng)景，對(duì)一個(gè)不值一駁的話用一個(gè)反證的方法幽默地化解掉，才是孔子的大智慧，同時(shí)也體現(xiàn)出他的自信。
  《論語(yǔ)》里的孔子不僅僅體現(xiàn)了他的幽默，而且還表現(xiàn)出他其他方面的性格特征。我們可以說(shuō)，《論語(yǔ)》里的孔子是一個(gè)形象豐滿、有血有肉的人物。他會(huì)嘮嘮叨叨地發(fā)牢騷(斛不斛，斛哉！斛哉！)；他會(huì)在被弟子質(zhì)疑的情況下發(fā)誓自清(夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”)；他也有無(wú)言以對(duì)的困窘(有鄙夫問(wèn)于我，空空如也；我扣其兩端而竭焉。)；有憤怒激動(dòng)的時(shí)候(久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得對(duì)葬，予死于道路乎？)；也有對(duì)時(shí)光流逝的感嘆(子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?；更有四顧心茫然的孤獨(dú)(從我于陳蔡者，皆不及也)……
  林語(yǔ)堂先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是一本好書(shū)，只是編輯的不好，也沒(méi)有人敢編輯。我卻認(rèn)為，幸虧沒(méi)有人編輯《論語(yǔ)》，而只是把孔子說(shuō)的話原原本本地記錄出來(lái)，才讓我們能夠看到一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)真實(shí)的人，而不是一個(gè)神。他有喜怒哀樂(lè)，有無(wú)奈有徬徨甚至還有無(wú)知，然而也正是這樣一個(gè)“人”，他的智慧才讓我們更加地信服和敬佩。
  有人說(shuō)儒家是很功利的，是“以有為求有為”（易中天語(yǔ)），而我卻對(duì)這“功利”二字有另外的看法，至少孔子自己并不是一個(gè)營(yíng)營(yíng)于功利之人，否則他也不會(huì)一再失業(yè)，甚至流落于陳蔡沒(méi)吃少喝。在孔子的思想里，他首先要講仁義，也就是要追求自身道德的完善，自身的道德完善了，是不是有功利就可以不在乎了?？鬃诱f(shuō)“君子不憂不懼”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，在孔子這里，只要問(wèn)心無(wú)愧，什么問(wèn)題都不再是問(wèn)題了。孔子還說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”我覺(jué)得這句話說(shuō)得非常好，它指出了成功的核心在于一個(gè)人自身是不是擁有本事和境界，給你一個(gè)地位你沒(méi)有本事勝任，最終只能落下笑柄；而如果你本事境界很高，那么即使沒(méi)有相應(yīng)的位高爵重，也一樣是個(gè)偉大的人物?？鬃拥墓氖窍騼?nèi)求取的，這和后世讀書(shū)人沒(méi)有本事沒(méi)有境界而一味求取功名形成了鮮明的對(duì)比。另外我覺(jué)得這句話也非常適合現(xiàn)在尋求就業(yè)的年輕人，不要一味地抱怨崗位的缺乏，而是先要想想自己“所以立”。
  然而，孔子卻絕對(duì)不是沒(méi)有功利心的人物，他和莊子畢竟有很大的不同?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹谶@里孔子視富貴如浮云是有個(gè)前提的，那就是“不義”，如果是“義”的，則“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。所以孔子也更現(xiàn)實(shí)一些。
  個(gè)人覺(jué)得“立足現(xiàn)實(shí)”，恰恰是孔子的智慧之所在，孔子很少玩玄的虛的，在《論語(yǔ)》里我最喜歡的一句話就是孔子說(shuō)的“未知生焉知死”，我覺(jué)得這是孔子以務(wù)實(shí)態(tài)度看待問(wèn)題的直接體現(xiàn)，也很契合我們現(xiàn)在所說(shuō)的“活在當(dāng)下”。
  孔子的智慧確實(shí)是很大，他的一句話可能需要你用幾萬(wàn)字來(lái)解釋最終還會(huì)覺(jué)得有所遺漏；孔子的智慧也很精，他說(shuō)“朝聞道夕死可矣”就是“朝聞道夕死可矣”，多解釋一個(gè)字可能都是多余的。所以，《論語(yǔ)》是一本可以放在枕邊時(shí)時(shí)翻閱、要翻閱一輩子的書(shū)。我想我會(huì)用一生來(lái)讀它。如果我可以活到六十歲，我想到那時(shí)候我會(huì)有更多的心得，那么
•   《論語(yǔ)》記載孔子及其弟子的言行，集腋成裘的語(yǔ)錄。最儒家原始經(jīng)典之一，是了解孔子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說(shuō)的最直接、最可靠的資料。以前只在古文中學(xué)習(xí)過(guò)部分語(yǔ)錄，而今成人后，覺(jué)得更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，也推薦給已為人父母的朋友們，不失為一門(mén)必讀必修的課。
•   《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體為主敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，書(shū)很好，價(jià)格又便宜，果斷買(mǎi)了。。。
•   論語(yǔ)是儒家思想的大成之作，通過(guò)語(yǔ)錄體的形式，系統(tǒng)地闡釋了儒家一整套的思想。南懷瑾先生說(shuō)論語(yǔ)二十章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不無(wú)邏輯，我深表贊同。我常覺(jué)得論語(yǔ)好比是一本傳記，通過(guò)孔子這個(gè)主角和其他配角的一些對(duì)話，故事，經(jīng)歷，使我們能感性地認(rèn)識(shí)孔門(mén)的思想。倘若按照宋儒的注解把原本生動(dòng)活潑，故事化趣味化的論語(yǔ)給分割開(kāi)來(lái)，教條化了，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)，因?yàn)檎撜Z(yǔ)是一個(gè)“一以貫之”的哲學(xué)體系。 論語(yǔ)所代表的儒家哲學(xué)體系包涵了歷史哲學(xué)，政治哲學(xué)，道德哲學(xué)，處世哲學(xué)等等，無(wú)所不包十分龐雜卻又渾然天成?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”。這是孔門(mén)哲學(xué)體系的最佳闡釋。當(dāng)然，還有一個(gè)很重要的概念——禮。禮有狹義與廣義之分，狹義的禮指的是具體的個(gè)人的行為規(guī)范，廣義的禮指的是一種民族的文化精神。以禮的外在規(guī)范約束人的本性，通過(guò)學(xué)習(xí)，實(shí)踐，追求禮的實(shí)際內(nèi)涵，這個(gè)過(guò)程就是修身養(yǎng)性的過(guò)程，修養(yǎng)的初級(jí)境界是德，最高境界是道（即仁，也是指至善）?？梢?jiàn)，禮是儒家的一種修身成仁的工具，其最高內(nèi)涵和仁、道都是相通的。儒家思想體系的完備由此可見(jiàn)。因此，孔子才說(shuō)“吾道一以貫之”?！浊陙?lái)，論語(yǔ)中的原則影響著中國(guó)歷史，百姓生活的方方面面，論語(yǔ)的精神內(nèi)涵早已寫(xiě)入歷史，融入中國(guó)人的血液。大到國(guó)家政治，天地和諧，小到個(gè)人修養(yǎng)，安身立命，都離不開(kāi)論語(yǔ)所體現(xiàn)的儒家思想。吾竊以為孔子的學(xué)說(shuō)中最光輝的是道德哲學(xué)和教育學(xué)?？鬃犹岢闹倚ⅲ\(chéng)敬，恭信，仁義，知恥，中庸 ，成為跨越時(shí)間，空間的道德準(zhǔn)則，成為我們做學(xué)問(wèn)，修身養(yǎng)性，處理家庭、交友，為人處世的推崇之道。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普“半部論語(yǔ)治天下”，這話說(shuō)得一點(diǎn)也不夸張。懂得了論語(yǔ)，就懂得了中國(guó)人的人情世故，讓我們了解自己的同時(shí)也了解了別人，不僅知道怎么做人，還知道怎么做事?？鬃铀岢摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”，“因材施教”以及“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教育和機(jī)會(huì)教育模式也成為萬(wàn)事師表。 孔子的一生是偉大的，也是可憐的。他復(fù)興文化的高遠(yuǎn)志向在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的黑暗時(shí)代里注定難以實(shí)現(xiàn)，而這正是他一生悲劇的根源?！鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則隱”，他最終選擇離開(kāi)政治權(quán)力的中心?？鬃拥碾[不是隔靴搔癢附會(huì)清高，不是遁隱山林不問(wèn)世事，而是開(kāi)壇講學(xué)教化人心，延續(xù)中華文化的命脈。失意后的孔子“卷而懷之”，“不怨天不尤人”，他“不患人之不己知”，不慍不惱，轉(zhuǎn)而做些力所能及的工作，這是儒家的務(wù)實(shí)主義，也是孔子的大仁?？鬃又詾槭ト?，就在于此。生前失意的孔子死后又被封建專(zhuān)制制度利用，最初的政治理想被隨意扭曲。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，“孔家店”要被打倒；文革期間，“孔老二”被全國(guó)人民批判，在家鄉(xiāng)曲阜，孔子的祠堂，墳塋遭到嚴(yán)重破壞，暴骨鞭尸，挫骨揚(yáng)灰。我想，假使孔子活在當(dāng)時(shí)，面對(duì)莫須有的污蔑，也百口難辯吧！孔子的生前身后如此可憐，“大成至圣先師”的虛名對(duì)于他又有何意義？　縱然如此，孔門(mén)自成體系的哲學(xué)理論在歷史上還是顯示了頑強(qiáng)的生命力。自漢朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想一直是社會(huì)主流。落入近現(xiàn)代，儒家思想雖屢遭污蔑和不理性批判，但放眼今日，21世紀(jì)的中國(guó)越來(lái)越呼喚儒家的傳統(tǒng)道德來(lái)重塑?chē)?guó)民價(jià)值觀。近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二，中華民族的偉大復(fù)興這個(gè)口號(hào)借著經(jīng)濟(jì)崛起的奇跡越發(fā)熱了起來(lái)。一個(gè)民族，真正的復(fù)興不是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而是文化的復(fù)興與繁榮。而文化的崛起靠的不該是什么“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，不該是“八榮八恥”價(jià)值觀，而應(yīng)該是儒家代表的民族的道德精神。重塑儒家的道統(tǒng)地位，理性對(duì)待儒家思想，讓儒家精神與政治分離，還其本來(lái)面貌，這是文化復(fù)興的重中之重?！∥覀兣c傳統(tǒng)文化錯(cuò)失已久，如何興滅繼絕，這是時(shí)代的課題，更是吾輩當(dāng)仁不讓的責(zé)任。“先孔子而生，非孔子無(wú)以圣；后孔子而生，非孔子無(wú)以明”，讓我們?cè)谙荣t的光芒下越行越遠(yuǎn)。
•   　　逝者如斯夫，不舍晝夜　　　　　　孔子被譽(yù)“圣人”，也的確是有道理的，學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)解獨(dú)到。其弟子整理編輯孔子的言論，便成了“半部可治天下”的《論語(yǔ)》。五千年來(lái)，多少丞相、帝王研習(xí)《論語(yǔ)》，想以此治國(guó)至千秋萬(wàn)代，并使其成為數(shù)千萬(wàn)欲球功名、衣錦還鄉(xiāng)的考生的必考科目，成為了近兩千年中國(guó)文化的基礎(chǔ)?！　≌f(shuō)“半部《論語(yǔ)》可治天下”，那斷不是夸張，但作為一個(gè)讀書(shū)人的我，除了在政治課上學(xué)過(guò)的以德治國(guó)和不具現(xiàn)實(shí)意義的恢復(fù)周禮外，實(shí)在讀不出一點(diǎn)治國(guó)之道來(lái)。不過(guò)作為一個(gè)正生活著，正在書(shū)寫(xiě)自己人生的我來(lái)說(shuō)，這《論語(yǔ)》，我到覺(jué)得，也可以概括人的一生?！　　　∩倌辍　∽釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄　∑鋵?shí)人生下來(lái)的時(shí)候，都是一樣的，大都是個(gè)白白胖胖的身子，大眼睛，小鼻子，小嘴巴，一副忍人疼愛(ài)的表情，都是爸爸媽媽掌上的心肝寶貝。　　再長(zhǎng)大一點(diǎn)，都是一樣玩劣的性子，趁爸爸媽媽不注意，就用彩筆畫(huà)滿了一墻壁的圖畫(huà)，看著自己的杰作，滿意了，就一溜煙跑出門(mén)和小伙伴玩得滿身是泥的回家。看見(jiàn)爸媽怒發(fā)沖冠的生氣表情，那時(shí)侯早就學(xué)會(huì)了“見(jiàn)風(fēng)使舵”，跑到爺爺奶奶的背后躲起來(lái)。　　怪不得大人們說(shuō)：“現(xiàn)在的小孩子，都一樣，鬼著呢！”　　怪不得孔子他老人家說(shuō)：“性相近也?！薄　　傲?xí)”是后天的，是在開(kāi)始接受教育的過(guò)程中慢慢“相遠(yuǎn)”的。于是，每個(gè)人便有了不同的性格特點(diǎn)?！　　　∏嗄辍　∽釉唬骸叭壕咏K日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”　　我對(duì)這句話的感觸頗深，第一次看到，便覺(jué)得：孔夫子，圣人??！您說(shuō)的就是我們現(xiàn)在的生活。一大幫人整天呆在一起，的確，早上7：00就進(jìn)了教室，與高二（1）班的44個(gè)同學(xué)共同呼吸同一份氧氣，到晚上9：20，離開(kāi)校園，14個(gè)小時(shí)。談的沒(méi)一點(diǎn)正經(jīng)事，只喜歡賣(mài)弄小聰明，那更對(duì)了，上課在老師嚴(yán)厲的目光下，是斷不敢講上只言片語(yǔ)，只有下課，那才是每個(gè)人三寸不爛之舌的練兵之時(shí)，不過(guò)肯定不能如孔子希望的那樣，君子來(lái)君子去。只有朋友間的斗斗嘴，偶偶對(duì)教育體系發(fā)發(fā)牢騷。不過(guò)既然孔老師感嘆了：“難矣哉”。我們也愿聽(tīng)從夫子的教誨?！　∮谑强鬃佑终f(shuō)：“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄　∵@話，正是符合我們努力的目標(biāo)——德智體美全面發(fā)展。　　我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，語(yǔ)數(shù)英，化物生，歷地政，對(duì)著做不完的作業(yè)，大嘆一聲，也只能繼續(xù)英勇無(wú)謂地投入到作業(yè)的海洋中。每天兩點(diǎn)一線，家——學(xué)校，學(xué)?！遥瑳](méi)有抱怨，因?yàn)檫@已經(jīng)成了習(xí)慣。這養(yǎng)了12年的習(xí)慣，只為了2天的生死一搏?？墒?，老師又說(shuō)了：“你們要先學(xué)會(huì)做人?！庇谑俏覀冮_(kāi)始學(xué)習(xí)約束自己的行為，遵守校規(guī)，執(zhí)守道德，讀不少的課外書(shū)，讀《青年文摘》，只希望自己可以再懂事些，在思想上再成熟些，可以誠(chéng)實(shí)守信，待人友好，變得更加完美，追求正道?！　∵@樣渴望成長(zhǎng)的我們，在幾年以后，便是三、四十歲的社會(huì)主力軍，在職場(chǎng)上雷厲風(fēng)行?！　　　≈心辍　〉搅巳⑺氖畾q，孔子那：“用之則行，舍之則藏?！笔窃趺匆膊贿m合的。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)何等的激烈，若如此淡然處世，怕是有一天“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的居住環(huán)境也沒(méi)了。“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”所以三、四十歲的人，必要像子路那樣有“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的勇氣和沖動(dòng)，敢有新的創(chuàng)意，能快速地接受新鮮事物。又要“臨事而懼，好謀而成?！鄙朴趧?dòng)用自己三、四十年來(lái)的所學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，遇事仔細(xì)思考，善于謀劃，步步布局。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，只有勇于軍事謀劃，又英勇無(wú)畏的戰(zhàn)士，才是勝者?！　　　±夏辍　∽釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽?！薄　∫恢庇X(jué)得，這里的知者和仁者，只有老人能當(dāng)之無(wú)愧。楊絳說(shuō)：“我正站在人生的邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子。”是，在這世上，最富人生閱歷的便是這些老者。他們不必追求功名，有一份更恬靜更安寧的心，他們會(huì)花很長(zhǎng)的時(shí)間去回憶，去思考人生。這樣的老者，就如河流，從高原一路奔騰而來(lái)，看遍了沿途的風(fēng)景，在入?？?，卻變得溫和，緩慢，耐著性子，按著自己的步伐，慢慢入海，像是對(duì)一路前來(lái)的反思?！　∵@樣的老者，就如高山，絕無(wú)小孩子的調(diào)皮，又無(wú)須像青年那樣奮斗，也不用似中年那樣勇而有謀。他的笑容，不會(huì)無(wú)憂無(wú)慮，不會(huì)笑里藏刀，只像是山的姿態(tài)，沉穩(wěn)，內(nèi)斂，卻又居高臨下，洞悉一切?！　　∽詈?，若用一句話總結(jié)概括，便是：子在川上，曰：“　 逝者如斯夫，不舍晝夜！”
•   作為中華傳人，每個(gè)人都應(yīng)該閱讀學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。用科學(xué)的眼光對(duì)待經(jīng)典。
  論語(yǔ)中的很多思想，在當(dāng)時(shí)能夠提出，是極其先進(jìn)的。今人往往受當(dāng)初文革或以前封建王朝的批判，而誤讀了論語(yǔ)。當(dāng)然，讀此書(shū)，未必能體會(huì)論語(yǔ)之深意，以及孔子及其弟子思想體系的建立的歷史背景等等。所以，在讀完該書(shū)后，建議讀一讀南懷瑾或者其他大師們對(duì)該書(shū)的見(jiàn)解，以增進(jìn)了解。提高自己的理解檔次。
•   我們都知道，《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行舉止，在那個(gè)時(shí)代里，因他品德高尚而被稱為圣人，現(xiàn)代莫不如此。
•   作為中國(guó)人，都應(yīng)該讀《論語(yǔ)》。作為儒家的原始經(jīng)典之一，要了解孔子和他的學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》是最直接，最可靠的資料。同時(shí)，此書(shū)從個(gè)體修養(yǎng)，人際交往，政治思維等各個(gè)方面，對(duì)我們的日常工作生活也有指導(dǎo)意義。 所以不可不讀，盡量早讀！本書(shū)包裝不算精美，可古今對(duì)照清晰，字體大小對(duì)比，一目了然，非常好！
•   每個(gè)民族都有自己的兒童時(shí)代，而這個(gè)階段對(duì)于每個(gè)民族的氣質(zhì)、特征、精神和傳統(tǒng)的形成是最為關(guān)鍵最為重要的。就像教育家所說(shuō)的，每個(gè)人的童年對(duì)他的人生個(gè)性、思維方式等影響是至關(guān)重要的。我們中國(guó)人的人性?shī)W秘自然應(yīng)該回到先秦去找，回到先秦的古籍中去找，《論語(yǔ)》則是我們自己的《圣經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》記載著孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)?？鬃舆@位名角將他心中的“仁”生動(dòng)地表演給我們看。這是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏的差別的愛(ài)。而這個(gè)“愛(ài)”體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的秩序上。以禮為目標(biāo)，以仁為核心，以中庸為準(zhǔn)則——這是孔子心中的理想社會(huì)。千百年來(lái)中國(guó)士大夫一代代受著這種思想的浸入，構(gòu)成了今天中華民族文化的基本框架。經(jīng)典的價(jià)值不在于實(shí)用而在于文化，《論語(yǔ)》里有著中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的基本文化基因！
•   讀雜書(shū)萬(wàn)卷，不如讀經(jīng)典一藏?！墩撜Z(yǔ)》就是這一藏經(jīng)典。書(shū)的內(nèi)容不用評(píng)說(shuō)。大家都知道，是圣人孔子的語(yǔ)錄，從方方面面反映了圣人的思想。書(shū)的質(zhì)量也不錯(cuò)。
•   一本記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。講述了關(guān)于學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、如何做人等方面的哲理，值得現(xiàn)在細(xì)細(xì)回味。
•   儒家原始經(jīng)典之一，是了解孔子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說(shuō)的最直接、最可靠的資料。
•   最近突然喜歡上讀四書(shū)五經(jīng)，先把四書(shū)買(mǎi)了《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)，有很多人認(rèn)為這本書(shū)比三字經(jīng)更適合做寶寶的啟蒙教育書(shū)。
•   論語(yǔ)是儒家文化的精華，喜歡儒家文化，想了解孔子的真正思想，這本書(shū)不可不讀。書(shū)的印刷質(zhì)量也很好，不用擔(dān)心因?yàn)橛∷⒌膯?wèn)題導(dǎo)致自己讀不懂。
•   知論語(yǔ)者而懂天下 果不其然 子曰：書(shū)好 還有速度 老板也很不錯(cuò)
  下次會(huì)再來(lái)光臨
  孟子曰：孔子說(shuō)的對(duì)！
•   記錄孔子及其弟子的一部書(shū)，很好
•   1、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。
  2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?br /> 3、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。
  4、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。
•   我每一次看《論語(yǔ)》，都會(huì)覺(jué)得，我比較喜歡論語(yǔ)里的那個(gè)孔子：比起朱熹的孔子，要可愛(ài)多了，真實(shí)多了。他喜歡穿得體面，喜歡安安靜靜的發(fā)呆，喜歡有事沒(méi)事發(fā)發(fā)牢騷，做一些每個(gè)老頭都會(huì)做的事情。
  　　 不了解儒家的人，不了解孔子的人，往往會(huì)覺(jué)得，一個(gè)擁有萬(wàn)世師表盛名的人肯定已經(jīng)超過(guò)了人的范圍了，他被神話了，變成了一個(gè)符號(hào)。仿佛只要說(shuō)出他的名字，任何不值一提的事情都會(huì)鑲上一圈金邊，他像是一枚刻著“通過(guò)”的印章，所有被他輕輕敲打的人事物，都一下子變得趾高氣昂起來(lái)，頭也不回的走到“形而上”的王國(guó)去了。天可憐見(jiàn)，這個(gè)到處碰壁的理論家，恐怕自己都沒(méi)有想過(guò)會(huì)在千百年后得到這樣的尊榮吧！
•   我不是說(shuō)說(shuō)有多好，是說(shuō)論語(yǔ)這本孔子的言論書(shū)好。這本書(shū)上的注釋還算可以把?！墩撜Z(yǔ)》是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該好好讀讀的，雖然時(shí)代在變遷，但是里面大部分的精神和文化是不朽的，我想這本書(shū)的狀態(tài)應(yīng)該永遠(yuǎn)是正在閱讀，閑暇時(shí)候看幾頁(yè)是一件很愉快的事情。
•   想了解國(guó)語(yǔ)，避免不了《論語(yǔ)》之道。從論語(yǔ)中能悟出的道理每次讀，每次不一樣，這就是孔子說(shuō)的“溫故而知新”吧！推薦大家認(rèn)真閱讀！
•   讀論語(yǔ)，不得不提“仁”的思想。孔子論語(yǔ)中仁的思想主要體現(xiàn)在：一曰居處恭，即在家里都要對(duì)任何人禮節(jié)有度，恭恭敬敬；二曰執(zhí)事敬，即做任何事情都要認(rèn)真、謹(jǐn)慎，善始善終；三曰與人忠，即對(duì)人，特別是好朋友一定要忠誠(chéng)?？鬃拥乃枷胫阅苡绊懼袊?guó)幾千年，主要原因可能在于其觀點(diǎn)與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)合拍或者現(xiàn)在國(guó)家治國(guó)需要它。中華書(shū)局出的這套書(shū)表較齊全，并且釋義都是部分大家人物。不管是作為收藏還是送禮都不錯(cuò)。
•   一日整理書(shū)櫥，竟發(fā)現(xiàn)家中已有兩本《論語(yǔ)》，另有楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》和李澤厚先生的《論 語(yǔ)今讀》，想來(lái)《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，其中的名篇甚至已反復(fù)誦讀過(guò)不下百遍，但是多為機(jī)械的背 誦而少積極的思考。今借此機(jī)會(huì)重讀《論語(yǔ)》，于頗有感悟之處抒發(fā)一點(diǎn)自己的拙見(jiàn)，望能成為"有 益的增補(bǔ)"。
•   讀過(guò)了論語(yǔ)，讓我又想到了那句話“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！?/li>
•   兩千年前，孔子就以自己無(wú)與倫比的智慧向我們每一個(gè)中國(guó)人指明了人生的方向，不幸的是這些被統(tǒng)治者利用了。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的今天，我們更需要從兩千年前的孔子那里去獲取智慧，啟迪人生。正如諸多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人類(lèi)要想在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭去看兩千年前的孔子。作為每一個(gè)中國(guó)人，我們更應(yīng)該去熟讀《論語(yǔ)》。
•   想讀一讀孔子的論語(yǔ)，所以買(mǎi)來(lái)讀讀。而且一直都想要這本書(shū)，很喜歡。
•   看懂論語(yǔ)，跟隨孔子一生，人生就是不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，不管遇到任何困難，我將堅(jiān)持到底，永不放棄。
•   現(xiàn)在讀論語(yǔ)，似乎孔子在你面前，喃喃私語(yǔ)，舒服之至，時(shí)而沉思，時(shí)而頓悟，細(xì)讀，你會(huì)懂得論語(yǔ)在五千年歷史長(zhǎng)河熠熠生輝的理由。
•   <<論語(yǔ)>>是一部蘊(yùn)涵著人生哲理，給人以啟迪的中華經(jīng)典的好書(shū).聽(tīng)說(shuō)<<論語(yǔ)>>是12歲之前的孩子必需要背誦的一部經(jīng)典著作.所以這次在網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)了此書(shū)，感覺(jué)很好,孩子也非常喜歡.每天都捧著書(shū)背誦一段,有些不太懂的句子,還讓我給他講解.這本書(shū)將是影響孩子一生的經(jīng)典藏書(shū).
•   論語(yǔ)——中華經(jīng)典藏書(shū)（文白對(duì)照注釋本）
  石蘊(yùn)玉而山輝 論語(yǔ)值得鉆研
•   論語(yǔ)——中華經(jīng)典藏書(shū)（文白對(duì)照注釋本）：老師要求買(mǎi)的。
•   這書(shū)的排版、印刷和紙張都很好，書(shū)頁(yè)的顏色和字看著十分舒服，正文字號(hào)比較大，注釋的字相對(duì)小一點(diǎn)，一目了然，比較適合大中小學(xué)生以及其他的普通讀者。對(duì)于做深入研究的讀者來(lái)說(shuō)，建議買(mǎi)楊伯峻先生譯注的《論語(yǔ)譯注》。
•   早就聽(tīng)說(shuō)一種教育就是給孩子講解論語(yǔ)故事，讓孩子誦背論語(yǔ)的文章，這些對(duì)孩子有極大的幫助。這次在網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)了本書(shū)，感覺(jué)很好，文字版面編排都很講究，紙張、裝幀也算不錯(cuò)。每天給孩子講解幾句，讓孩子獲得經(jīng)典思想教育的同時(shí)，還提高了寫(xiě)作水平，孩子受益匪淺。這本書(shū)作為經(jīng)典藏書(shū)是很好的選擇，遺憾的是網(wǎng)上送到的書(shū)封面有些黑手印，估計(jì)是運(yùn)輸包裝的痕跡。
•   論語(yǔ)是中華經(jīng)典，對(duì)照注釋版本很有幫助
•   論語(yǔ)是儒家經(jīng)典，這是本不錯(cuò)的書(shū)，值得購(gòu)買(mǎi)。
•   論語(yǔ)的書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。此書(shū)譯注簡(jiǎn)潔明了又注重接近原意，是親近古典讀物的好讀本。
•   論語(yǔ)是儒家文化的經(jīng)典，雖然還沒(méi)來(lái)得及看，翻閱了一下還是很不錯(cuò)的書(shū)~
•   買(mǎi)了這一系列的中華經(jīng)典藏書(shū)，現(xiàn)在還未來(lái)得及看完，《論語(yǔ)》已經(jīng)開(kāi)始看了，現(xiàn)在回想起來(lái)上學(xué)讀書(shū)那會(huì)怎么就不喜歡學(xué)這種文言文之類(lèi)的呢？其實(shí)細(xì)細(xì)品味起來(lái)還是蠻不錯(cuò)的，隱含了很多人生大道理。應(yīng)該多多接觸這類(lèi)書(shū)籍。
•   《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典之作，它對(duì)很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。毛澤東很喜歡《論語(yǔ)》，曾經(jīng)借用《論語(yǔ)》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥，希望她們成為少說(shuō)空話，多做實(shí)事的人。
•   中國(guó)文化的精髓還是在古文，所以極力推薦多看看四書(shū)五經(jīng)、道德經(jīng)、史記等。這次是為弟弟買(mǎi)的。憶起，高中時(shí)沒(méi)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，又酷愛(ài)看書(shū)，所以，書(shū)大都是借來(lái)的，高三寒假，終于費(fèi)盡心思借來(lái)了《論語(yǔ)》，誰(shuí)翻譯的不記得了，中華書(shū)局出的。整個(gè)寒假，喜歡的不得了，恰好朋友送一精美的筆記本，于是乎，把論語(yǔ)以及翻譯抄寫(xiě)了一遍，很有成就感哈。大學(xué)期間，常常拿出來(lái)翻翻，常讀常新，獲益匪淺。。。只是，中學(xué)時(shí)代雖補(bǔ)充了不少文言知識(shí)，無(wú)奈本人水平有限，讀文言還是有點(diǎn)吃力，又不大信得過(guò)前人的解說(shuō)，所以，于文字上就有一種隔閡；再者，畢竟年輕，人生經(jīng)驗(yàn)不足，一些理雖通了，但體悟不深。故，總覺(jué)未參透。。。經(jīng)典的，還是有多加玩味：）
•   《論語(yǔ)》的價(jià)值就不用說(shuō)了，買(mǎi)這本書(shū)真心是想提高自己的素養(yǎng)以及為自己的人生提供指導(dǎo)的。很喜歡中華書(shū)局中華經(jīng)典藏書(shū)系列的東西。簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。
•   的確是經(jīng)典，早就想擁有一本《論語(yǔ)》，一直沒(méi)有找到合適的版本，而且大多比較貴。這次終于買(mǎi)到了，心里特別高興?！鞍氩空撜Z(yǔ)治天下”這話說(shuō)的很有道理，這部書(shū)很適合當(dāng)今社會(huì)的人們閱讀，能夠凈化人們的心靈，使人在這喧囂的環(huán)境里擁有一片寧?kù)o，領(lǐng)悟人生真諦。
•   儒家經(jīng)典，論語(yǔ)思想經(jīng)久不衰，在今天的中國(guó)也很有作用
•   值得拜讀的書(shū)籍， 是中華的經(jīng)典。。。準(zhǔn)備先看論語(yǔ) 再看大學(xué)中庸
•   半部論語(yǔ)治天下，打算學(xué)習(xí)一下經(jīng)典藏書(shū)。論語(yǔ)，非常經(jīng)典的中華藏書(shū)。提高自己修養(yǎng)，將來(lái)可以與孩子減少代溝。
•   論語(yǔ)——中華經(jīng)典藏書(shū)（不少于5個(gè)字
•   論語(yǔ)——中華經(jīng)典藏書(shū)
•   論語(yǔ)是儒家經(jīng)典，研究傳統(tǒng)文化必看
•   值得細(xì)讀的經(jīng)典，如果再能將每句話所蘊(yùn)含的深層孔子思想加上的話，就更完美了
•   《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)叢書(shū)，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熟讀的經(jīng)典！
  這本論語(yǔ)，無(wú)論是排版還是文字，都非常簡(jiǎn)單大方，適合茶余飯后無(wú)事時(shí)隨手翻閱，值得一讀再讀！
•   圖書(shū)質(zhì)量很好，印刷字體清晰,但是從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，這個(gè)版本的注解太過(guò)簡(jiǎn)單，釋義也過(guò)于直白，缺少評(píng)析與解析，適合理解力很強(qiáng)的人，或者有一定歷史文化基礎(chǔ)的人閱讀，如果初讀的，這本有些注解，對(duì)照了網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)中，三個(gè)不同版本的翻譯，個(gè)人覺(jué)得，這本里有些內(nèi)容存在分歧，不夠詳盡且有失偏頗，所以還是要結(jié)合其他注釋更加詳盡的來(lái)讀。整體上，有關(guān)《論語(yǔ)》的書(shū)籍，都是好書(shū)，傳遞的都是傳統(tǒng)文化的精華知識(shí)。還沒(méi)有讀完，在細(xì)細(xì)品讀，受益匪淺。
•   讀了論語(yǔ)，才真正初步的感受到儒學(xué)的高深，難怪古人說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，儒學(xué)不僅僅有益于人思想的凈化和成熟，更有益于我們教育工作者的教育教學(xué)。是一本值得推薦一讀的經(jīng)典之作！
•   有個(gè)老外過(guò)來(lái)問(wèn)你讀過(guò)《論語(yǔ)》嗎，你說(shuō)沒(méi)有。又問(wèn)讀過(guò)《老子》嗎，你依然說(shuō)沒(méi)有。如果老外接著問(wèn)你，他該問(wèn)你什么呢？自己去想想吧。作為中國(guó)人，對(duì)自己的祖先留下的經(jīng)典一無(wú)所知，老外都知道，我們沒(méi)有理由不知道！中國(guó)有一個(gè)博導(dǎo)帶博士，他要求他的博士必須要背誦半部《論語(yǔ)》才能畢業(yè)，我覺(jué)得這個(gè)方法值得推崇。建議黨校開(kāi)《論語(yǔ)》課，可能貪官就會(huì)少很多。讀讀《論語(yǔ)》沉淀心靈，凈化靈魂。網(wǎng)上有音頻下載，邊看邊聽(tīng)，每天讀3--5章，非常愜意。
•   《論語(yǔ)》是經(jīng)典的經(jīng)典，“藏書(shū)”注釋很精到，譯文也流暢。很滿意。
•   作為華夏兒女，這些中華經(jīng)典要看的，論語(yǔ)這書(shū)，有很深的教育意義，值得一看
•   首先裝幀很漂亮，給人一種自然古樸的感覺(jué)。其次，內(nèi)容豐富，注解詳實(shí)，讓人更易于理解《論語(yǔ)》這部經(jīng)典著作。
•   都是學(xué)校書(shū)單里的書(shū)。論語(yǔ)是經(jīng)典自不必多說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典堪稱經(jīng)典，都很棒。
•   經(jīng)典值得收藏，買(mǎi)過(guò)好幾種版本的《論語(yǔ)》了。
•   喜歡，孔子的經(jīng)典，中華的國(guó)粹！
•   對(duì)于書(shū)籍本身并沒(méi)有什么要說(shuō)的，論語(yǔ)作為中華民族幾千年來(lái)的經(jīng)典被每個(gè)人所推崇，盡管理由不一樣，但是你會(huì)收獲很多，每個(gè)人都要讀一下才好
•   很久沒(méi)讀的論語(yǔ)，中華文化的經(jīng)典
•   《論語(yǔ)》是全世界的經(jīng)典，沒(méi)話說(shuō)。就書(shū)論書(shū)，中華書(shū)局的這本書(shū)還是可以的。翻譯方面博采眾長(zhǎng)，按最有影響力的譯法來(lái)翻譯，還是可取的。
•   這本書(shū)整理歸納非常不錯(cuò),尤其是注解.對(duì)提高文言文閱讀能力很有幫助. 尤其是其中一些歷史背景的介紹,讓人獲益良多.
  中國(guó)人真的得讀讀論語(yǔ), 太多的經(jīng)典都來(lái)自于論語(yǔ)啊.
•   論語(yǔ)總是經(jīng)典中的經(jīng)典，這本書(shū)中有詳盡的注釋還帶有編者收羅百家的思想。值得一讀。
•   《論語(yǔ)》是要讀的。這個(gè)版本比較平實(shí)，解釋得清楚又不矯情。排版方面，正文與注釋用不同的字體分開(kāi)，間距合適，特別是正文字體大小適中，讀起來(lái)很舒服。
•   這個(gè)版本的論語(yǔ)比較劃算，翻譯也不錯(cuò)。中華書(shū)局的古籍質(zhì)量不容質(zhì)疑。推薦購(gòu)買(mǎi)！
•   都說(shuō)半部論語(yǔ)治天下，還有人說(shuō)新生兒腦袋下面要首先枕一本書(shū)，于是選擇了論語(yǔ)，但是，論語(yǔ)真的很難，可是很經(jīng)典！
•   論語(yǔ)——中華經(jīng)典藏，好書(shū)。
•   《論語(yǔ)》是中華民族的經(jīng)典，而且是中華元典，這一點(diǎn)我相信沒(méi)有人會(huì)反對(duì)。經(jīng)典就是經(jīng)典，盡管我已經(jīng)讀過(guò)了很多遍，而且還抄寫(xiě)過(guò)好幾遍，但現(xiàn)在讀來(lái)還是那么令人深思，啟迪智慧。經(jīng)典就是經(jīng)典！
•   內(nèi)容肯定是毋庸置疑的，兩千多年流傳而不褪色，時(shí)至今天仍給我們以巨大的精神動(dòng)力。讀論語(yǔ)，就像跟一個(gè)歷盡人世滄桑而又飽學(xué)經(jīng)典、知行合一的智慧老人在對(duì)話，真是受益匪淺，雖然，這個(gè)老人已經(jīng)兩千多歲了。 當(dāng)然，白話翻譯中的很多地方仍值得商榷，各位看時(shí)可留意。
•   孔老經(jīng)典，重讀論語(yǔ)
•   這個(gè)版本的老子、孟子、論語(yǔ)，大學(xué)中庸，我都已經(jīng)買(mǎi)了，我很喜歡這個(gè)版本
•   涵蓋了多個(gè)方面，修身，治國(guó)等。治國(guó)方面的內(nèi)容比較多，修身方面內(nèi)容較少，但是經(jīng)典終究是經(jīng)典，孔子的很多話還是發(fā)人深省的。
•   讀孔子知中國(guó)五千年文化，道家與儒家沒(méi)有對(duì)立各有千秋，
•   作為國(guó)學(xué)當(dāng)中的經(jīng)典之作，《論語(yǔ)》確實(shí)是不可多得的一本好書(shū)。
•   《論語(yǔ)》是國(guó)學(xué)中的經(jīng)典，溫故而知新。
•   中華書(shū)局的，紙質(zhì)很好，只大致翻了一下，很滿意，我覺(jué)得我們應(yīng)該多了解我們國(guó)家的文化，尤其是像論語(yǔ)這種經(jīng)典之作
•   當(dāng)時(shí)先買(mǎi)了中華書(shū)局的《三字經(jīng)●百家姓●弟子規(guī)●千字文》里面的排版和解譯都讓我非常滿意，所以收了這個(gè)版本的論語(yǔ)，書(shū)到手，果然沒(méi)有讓我失望，很棒的說(shuō)
•   《論語(yǔ)》這本書(shū)將人的人格形象的現(xiàn)象出來(lái)，人生的深刻道理也蘊(yùn)含其中，是必讀的書(shū)籍，值得好好珍藏……此版本最佳的地方就是譯文在原文的下方，簡(jiǎn)潔明了，不會(huì)摻雜譯者的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)，給讀者更大的思考空間。而且格式處理得很好，極力推薦……^_^
•   論語(yǔ)作為傳統(tǒng)經(jīng)典，言簡(jiǎn)意賅。此書(shū)印刷精美，解釋清晰。
•   只是羅列論語(yǔ)，簡(jiǎn)單字義。沒(méi)看過(guò)的，就看看。最好聽(tīng)于丹講的論語(yǔ)后，當(dāng)字典來(lái)用。于丹論語(yǔ)心得和感悟，那才叫經(jīng)典?。?！
•   像這樣的書(shū)要多讀幾遍，只讀一遍不能完全領(lǐng)悟，這書(shū)對(duì)中國(guó)人影響太深了，儒家的價(jià)值觀都在里面，正所謂“半部論語(yǔ)治天下”。
•   自從上了大學(xué)就沒(méi)怎么讀過(guò)古詩(shī)和古文。于是趕**當(dāng)網(wǎng)促銷(xiāo)，我就買(mǎi)了一系列的書(shū)籍，挺便宜的質(zhì)量又好，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)真的很實(shí)惠。我想所有的讀書(shū)人都知道《論語(yǔ)》，我覺(jué)得我們需要時(shí)間好好的理解老祖宗給我們留下的智慧，僅僅憑我們上學(xué)時(shí)期學(xué)到的皮毛是不夠的，傳統(tǒng)文化需要我們繼承下去。受到書(shū)后，很喜歡，書(shū)的質(zhì)量很好，內(nèi)容也不錯(cuò)，值得購(gòu)買(mǎi)，物美價(jià)廉。
•   以前就看過(guò)，現(xiàn)在再看真如孔子所說(shuō)，有溫故而知新的感覺(jué)，覺(jué)的孔子的思想到現(xiàn)在也也通用。邊看邊再次理解，學(xué)以致用。
•   我有很多孔子這本書(shū)的版本，這本是無(wú)刪節(jié)的，有原文，注釋和譯文，性價(jià)比高。
•   論語(yǔ)飽含哲理，是儒家文化的精華也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中華書(shū)局出版的這版論語(yǔ)很不錯(cuò)，素雅而厚重，解釋全面而不繁冗，值得細(xì)細(xì)品味。
•   像論語(yǔ)這樣的書(shū)，我覺(jué)得是沒(méi)什么好評(píng)價(jià)的了，說(shuō)白一點(diǎn)，自己也沒(méi)這個(gè)資格去評(píng)價(jià)。老祖宗留下來(lái)的東西，能夠流傳幾千年，足見(jiàn)其價(jià)值所在。
  現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)太浮躁了，尤其是受西方思想的影響，好像我們中華民族的文化都是迂腐的。要反過(guò)來(lái)想一想，區(qū)區(qū)幾年幾十年的思想在泱泱幾千年的文明面前是多么的蒼白無(wú)力。
  至此，我們還是要好好學(xué)學(xué)老祖宗給我們留下來(lái)的瑰寶的。
  好好學(xué)論語(yǔ)。
•   公司會(huì)議放在山東開(kāi)，會(huì)后游三孔、登泰山，行程中翻看論語(yǔ)。此書(shū)是中華文明的基礎(chǔ)，不敢評(píng)論：）只是認(rèn)真讀，反復(fù)讀。
•   半部論語(yǔ)治天下。治天下對(duì)我來(lái)說(shuō)太遙遠(yuǎn)，不過(guò)里面內(nèi)容確實(shí)對(duì)我影響挺大，先之，勞之，無(wú)倦?？桌戏蜃拥乃枷朐诖┰搅藭r(shí)空的界限之后依然燦爛，實(shí)乃我中華文化之幸甚！
•   論語(yǔ)幾千年來(lái)一直作為中國(guó)讀書(shū)人的修身養(yǎng)性經(jīng)典，久經(jīng)考驗(yàn)。近代我們讀書(shū)人慢慢的丟失了一些我們認(rèn)為多余但是很必要的東西，偶爾接觸到論語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)就是一本寶書(shū)，能從中學(xué)到很多做人處事，修身養(yǎng)性的方法。好好好....
•   很喜歡的一本書(shū) 中國(guó)人必讀的經(jīng)典讀物 里面的很多智慧 都可以慢慢品味 真的很不錯(cuò) 半部論語(yǔ)治天下
•   書(shū)的做工質(zhì)量還是不錯(cuò)的，但是這個(gè)不是我想要的版本。本來(lái)以為是純?cè)臎](méi)有譯文的呢。結(jié)果是有譯文，而且譯文很多的地方并不準(zhǔn)確。如果你想買(mǎi)來(lái)給小孩子用，或者想看譯文來(lái)交接論語(yǔ)所反映的意義的話。最好不要選這個(gè)版本。小心被帶溝里去。
•   后來(lái)又買(mǎi)了一套兒童版的，這套先放著了，論語(yǔ)和易經(jīng)，是四書(shū)五經(jīng)里面的經(jīng)典，必須要好好學(xué)習(xí)的。
•   作為儒學(xué)經(jīng)典，論語(yǔ)是必須要讀的，教做人，教做事。簡(jiǎn)單的道理卻發(fā)人深思。
•   論語(yǔ)經(jīng)典，解釋詳細(xì)
•   必讀經(jīng)典，結(jié)合南師的論語(yǔ)別裁與原文細(xì)細(xì)品味，人生一大樂(lè)事也
•   論語(yǔ)一直都是經(jīng)典中的經(jīng)典這次買(mǎi)了很多本呢

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