大學(xué)·中庸

出版時間：2006-9 出版社：中華書局作者：王國軒頁數(shù)：147
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內(nèi)容概要

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，《大學(xué)》以人的修身為核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！备裎?、致和、誠意、正心為修身的方法。強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性、完善人格的過程。修身的目的在于齊家、治國、平天下。《大學(xué)》認(rèn)為，治國平天下應(yīng)以德為本?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是實現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。 　　《中庸》是儒家重要經(jīng)典，它同《易經(jīng)》一樣，都是儒家的理論淵藪。不過《經(jīng)易》比《中庸》影響大，涵蓋面廣，而《中庸》是宋以后儒者研讀的重點。儒學(xué)，特別是理學(xué)，許多概念、命題出自《中庸》，許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看出，《中庸》對中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

作者簡介

王國軒，1939年生。1966年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)。中華書局編審，人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，古籍整理與哲學(xué)史研究知名學(xué)者。古籍整理及研究著作有：《李靚集》、《呂坤全集》（與王秀梅合作）、《呻吟語譯注》（同上）、《詩經(jīng)精粹解讀》（同上）、《大學(xué)中庸譯注》、《宋元明清十三經(jīng)注疏》（合編）、《周禮評述》、《李靚評傳》、《范縝》等，以及哲學(xué)史、文學(xué)史論文60余篇。

書籍目錄

大學(xué)　第一章　第二章　第三章　第四章　第五章　第六章　第七章　第八章　第九章　第十章　第十一章　附錄　朱熹《大學(xué)章句序》中庸　第一章　第二章　第三章　第四章　第五章　第六章　第七章　第八章　第九章　第十章　第十一章　第十二章　第十三章　第十四章　第十五章　第十六章　第十七章　第十八章　第十九章　第二十章　第二十一章　　第二十二章　第二十三章　第二十四章　　第二十五章　　第二十六章　第二十七章　第二十八章　第二十九章　第三十章　第三十一章　第三十二章　第三十三章附錄　朱熹《中庸章句序》

章節(jié)摘錄

　　第四章　　朱本稱此章為“傳之三章，釋止于至善”。舊本“《詩》云邦畿千里”至“與國人交止于信”一段，在“是故君子無所不用其極”后?！啊对姟吩普氨虽堪摹敝痢按艘詻]世不忘也”一段，在“故君子必誠其意”后。這是引經(jīng)傳和孔子話說明“止于至善”?！　奈锔饔挟?dāng)止之處，到人當(dāng)有當(dāng)止之處，再到圣人當(dāng)止之處，所有當(dāng)止之處，都應(yīng)是至善。具體說來，從三個方面指出相互責(zé)任關(guān)系：即君要仁，要有仁愛之心；而臣相對應(yīng)的是敬，尊重和嚴(yán)肅；父的品德要求是慈，要有慈愛之心；而兒子對應(yīng)的是孝，對父母孝順；民眾彼此要講求信，做到彼此誠信。這些品德都需要學(xué)習(xí)、自修、振作、發(fā)揚(yáng)、磨礪，通過這些功夫，達(dá)到盛德至善的境界，使整個社會各得其所?！　　对姟吩疲?）：“邦畿千里（2），惟民所止（3）?！薄对姟吩疲?）：“緡蠻黃鳥（5），止于丘隅（6）。”子曰：“于止（7），知其所止，可以人而不如鳥乎（8）！”《詩》云（9）：“穆穆文王（10），於緝熙敬止（11）！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。　　注釋：　?。?）《詩》云：此指《詩經(jīng)·商頌，玄鳥》?！　。?）邦畿（jī）：古代天子都城及其周圍的郊區(qū)?！　。?）止：居住的地方。　?。?）《詩》云：此指《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》?！　。?）緡（ mín）蠻：即綿蠻，鳥鳴聲?！　。?）止：棲息。丘隅：山丘的一個角落。　?。?）于止：對于居住的地方。　?。?）可以：何以，為什么。　?。?）《詩》云：此指《詩經(jīng)，大雅·文王》。　　（10）穆穆：形容文王儀表深沉端莊，道德深遠(yuǎn)的樣子?！　。?1）於（wū）：嘆美詞。緝：繼續(xù)。熙：光明。敬止：朱熹解為：“言其無不敬而安所止也?！备呱械奈耐醢?，不斷地發(fā)揚(yáng)他的光明美德，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用?！　　对姟吩疲?）：“瞻彼淇澳（2），菉竹猗猗（3）。有斐君子（4），如切如磋（5），如琢如磨（6）。瑟兮侗兮（7），赫兮喧兮（8）。有斐君子，終不可誼兮（9）！”如切如磋者，道學(xué)也（10）；如琢如磨者，自修也；瑟兮倜兮者，恂傈也（11）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可誼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。　　注釋：　?。?）《詩》云：此指《詩經(jīng)，衛(wèi)風(fēng)，淇澳》?！　。?）淇：指淇水，在今河南北部。澳（yù）：水邊。　?。?）菉：通“綠”。猗猗（ yī）：美麗茂盛的樣子。　?。?）斐：文質(zhì)彬彬的樣子?！　。?）如切如磋：如同對骨角進(jìn)行切割磋光一樣?！　。?）如琢如磨：如同對玉石進(jìn)行雕琢打磨一樣。　?。?）瑟兮倜（ xiàn）兮：嚴(yán)謹(jǐn)寬大的樣子。瑟，嚴(yán)謹(jǐn)。倜，寬大。　?。?）赫兮喧兮：光明煊赫的樣子?！　。?）誼（xuan）：忘記?！　。?1）道：說，言?！　。?1）恂傈（ xúnlì）：戒懼的樣子?！　　?/pre>



編輯推薦
《大學(xué)》是中國古代典籍名篇之一,原是《禮記》中一篇，在唐以前并沒引起人們的特別關(guān)注。至唐代，韓愈等引用《大學(xué)》，開始為人所注目。到宋代，理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤非常重視《大學(xué)》，稱之為：“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！?南宋理學(xué)集大成者朱熹說：“天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。” 后來朱熹又在二程基礎(chǔ)上，重新別為次序，分經(jīng)一章，傳十章，并認(rèn)為格物致知章已缺失，作了著名的《補(bǔ)傳》。朱熹對大學(xué)的解釋，是一種重新闡釋，換言之，是從理學(xué)角度的新解。充分體現(xiàn)了心性之學(xué),使《大學(xué)》升華為哲學(xué)。從此理學(xué)不僅接續(xù)道統(tǒng)之傳，還有了自己的規(guī)模和節(jié)次?！吨杏埂肥侨寮抑匾?jīng)典，它同《易經(jīng)》一樣，都是儒家的理論淵藪。不過《經(jīng)易》比《中庸》影響大，涵蓋面廣，而《中庸》是宋以后儒者研讀的重點。儒學(xué)，特別是理學(xué)，許多概念、命題出自《中庸》，許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看出，《中庸》對中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響。





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子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸?！怪姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。1．主題思想中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。這一主題思想主要體現(xiàn)在《中庸》第一章?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！毖院喴赓W地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。“天命之謂性”是指人的天性是善良的。“率性之謂道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情。“修道之謂教”是說自我教育就是按照人道原則去進(jìn)行修治?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！弊晕医逃灤┯谌艘簧校藗円豢桃搽x不開自我教育。要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神就叫做慎獨(dú)。也就是說，在自己一人獨(dú)處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督?！跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！苯沂玖俗晕医逃?、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝赋隽俗晕医逃繕?biāo)的重大意義?！爸轮行模斓匚谎?，萬物育焉?！笔歉桧炦_(dá)到自我教育的理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價值的實現(xiàn)，致中和是社會價值的體現(xiàn)。宋朝臨江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章時也對中庸作了極高的評價。他說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義；以戒懼謹(jǐn)獨(dú)，明執(zhí)中之道；以中和，明體用之一貫；以位育，明仁誠之極功?！敝祆鋵@一章也有極高的評價。他在《中庸章句》中說：“右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之本要是也。”當(dāng)然，他們不可能像我們今天這樣明確地指出中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至誠、至仁、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。2．理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印薄＿@就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！本褪钦f，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來?！洞髮W(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本?！按髮W(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
大學(xué)之道，是大人之學(xué)之道，是人由幼小童年時期進(jìn)入人類社會活動復(fù)雜進(jìn)程之所應(yīng)學(xué)。知邊界而后有定。萬物有本末之分，萬事有終結(jié)和起始。所以任何事有根本與非根本、重要與非重要之分，這是基本規(guī)律和基本現(xiàn)象，所以做事要用在刀刃上；任何事有終結(jié)和起始，亦是宇宙基本規(guī)律和基本現(xiàn)象，生死、盛衰，則可以明視之，亦是說做事也該有始有終，才為做事之道。所先后，即序，序即萬物綱常，運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，一切先后都是規(guī)律，規(guī)律即是各種先后的綜合，明白任何事的先后，也就順應(yīng)了大自然和人類社會的大規(guī)律，也就近乎道矣了。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠其意，先致其知；致知在格物。
欲明明德于天下者：應(yīng)為較高境界，在國治之后，人人有明德，某種程度上接近于共產(chǎn)社會，即社會的理想狀態(tài)
治其國：治理國家，當(dāng)含有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等治國基本方面
修其身：應(yīng)指品性、道德、學(xué)識、智慧、修養(yǎng)、健康
正其心：大約是心志、追求，宏觀的長遠(yuǎn)的，譬如感“多艱”而后有“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”
誠其意：大約是念頭、初衷、心愿，貼近現(xiàn)實的，譬如深感“民生之多艱”
致其知：應(yīng)是達(dá)到知事知物知理知世，知自然知宇宙
格物：（引自原書的注解）認(rèn)識、研究萬事萬物的道理
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
至此段，聯(lián)想到自從使用微博以來所看到的一切紛爭和辯論，解得一部分困惑，以近次韓方之爭為例，思考，在此爭之中，其實有非常多的非主角在微博上戰(zhàn)斗，可是每次都是如此，爭得不亦樂乎，辟謠辟得不亦樂乎，其實大部分人是很有公民意識的人，希望貢獻(xiàn)一己之力，在漫長的通往民主的道路上。我也是這么想的。但是常困惑，為什么有時候心愿是好的，卻常常起不到預(yù)想的作用呢，比如有的人在爭論中實在是氣不過，顧不上一招一式，怎么痛快怎么來，可是到最后卻還是個不痛快，這種不痛快的存在對于整個社會來說都不會很早結(jié)束，因為社會的狀況決定了我們的意識形態(tài)的狀況。
又想到為什么現(xiàn)在的人們常覺得困惑，我就是，在步入大學(xué)之后，逐漸地與社會接觸，眉頭好像皺得越來越緊，有太多是我所不能理解的，其實接受是容易的，但有多少人可以說他已懂得世間萬事萬物的道理，如果可以，他便已了然無惑，可稱為圣人。這有些題外話，但是也有些關(guān)聯(lián)?！捌浔緛y，而末治者否矣”，事物的根本很亂，沒有捋順，通透，那么事物的末梢治理得清楚明白則是不太可能的事情，而由上文知道，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家，先修其身”，后文所講，則為具體思考修身之序。所以我現(xiàn)在大概懂得，大部分人，尤其是知識分子們，都是“欲明明德于天下者”，當(dāng)思考到“欲明明德”，大部分人會思考到制度，即治國之理；不過對于古人來講，大約繼續(xù)按此順序，而現(xiàn)在的人，大約也就到此而止了。未修其身，則知未盡至，性未盡修，理未盡通，那么跳過修其身，齊其家，而欲治國，則常在半途捉襟見肘，力不從心。就好比，手持鞭子，想要擊中目標(biāo)，但是甩出去的時候，手持的地方卻沒有握穩(wěn)，反倒把自己扯得歪歪扭扭，不僅擊不中目標(biāo)，而且還會傷及無辜。在輿論的世界里，這種哀鴻遍野的情況大約也并不少見。
尾注：簡直不能稱之為文章，為讀書筆記，興之所至，信筆而行，作為學(xué)習(xí)的記錄，話語不通之處，敬請諒解。。。
大學(xué)之道，就是《禮記大學(xué)》中篇中提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”與“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。宋代的著名思想家朱熹將它們總結(jié)為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，簡稱為三綱八目。大學(xué)》開宗明義，提出了大學(xué)之道，“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。……欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?明德所謂明德，是指天所賦予人的、根植于人心中的人類本性，也就是人性。這是就整個人類而言，因而具有普遍性。而“明明德”，就是顯明發(fā)揮出人類所普遍具有的德性，認(rèn)識到這種德性，也就是認(rèn)識到了人性中所具有的天道的本質(zhì)。更明確的講，“明德”是天所賦予人的本性，“明明德”是昭顯并發(fā)揮這種本性的道德實踐。（這種觀點說明了，《大學(xué)》的確體現(xiàn)了持“性善論”的子思、孟子一派的觀點。）親民、止于至善大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程，其目的就是“親民”。親民說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人，施之于廣大的生活世界，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。拿我們NGO志愿者來做一個比方。大家之所以來到這個家園中奉獻(xiàn)出自己的時間與精力，就是本自于內(nèi)心中的“明德”，希望將自己的愛心、社會責(zé)任感釋放出來，推己及人，讓老百姓都能體認(rèn)到這種奉獻(xiàn)而去參與到這種實踐中去，這就是“親民”，將這種精神發(fā)揚(yáng)光大，施之于最廣大的空間，就是“止于至善”了。至善的確不容易達(dá)到，那么我們就必須不斷的努力，努力的方向也就是八條目--“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”“平天下”。
是不可多得的經(jīng)典呀!儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度：中庸之道。儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。
大學(xué)和中庸的思想一直是儒家的核心思想。盡管打倒孔家店，拒讀經(jīng)典等等的風(fēng)潮，把他們歸類到奴性文學(xué)，死文學(xué)。但是我覺得他還是有現(xiàn)實的意義的。中庸，不變之謂中，不易之謂庸，在很多的事情上，采取中庸莫不是一個好方法。我們批判中庸，是因為它給我們帶來的消極意義。誠然，作為人生準(zhǔn)則，它是片面的，但是作為為人處事的方法，它又是合理的真實的。大學(xué)里的三綱八條目，其實也是很不錯的。明明德，親民，止于至善，到現(xiàn)在看來，我也覺得是極對的。修身齊家治國平天下，誠意正心，格物致知，王國維說過，知善知惡是良知，為善去惡是格物，儒家善的精神，是無錯的
真的是很經(jīng)典的一本書無論是從印刷紙質(zhì)翻譯上來說都是很不錯的而且價格比較便宜下篇我談?wù)剬χ杏购痛髮W(xué)的理解也就是我為什么買這本書的原因“中庸”概念在孔子以前的堯舜時代就出現(xiàn)了?！爸杏埂倍肿钤缫娪凇墩撜Z•雍也篇》：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸作為一種道德，恐怕是最高尚了，但民間缺少此德已經(jīng)很久了。關(guān)于中庸的豐富思想在子思編寫的《中庸》一書中有詳盡的闡述。不偏向一端的稱之為“中”，堅持不變的叫做“庸”。子程子說：“中者，天下之正道?！本鸵驗椤爸小笔钦溃圆黄?。“過”與“不及”都是偏的。“庸者，天下之定理。”因為庸是天下之定理，所以是不變的、不易的，不易的東西是長久在人間的，長久的東西又是“平常的”，所以庸是平常的。中庸是天下的正道，天下的定理，所以孔子認(rèn)為它是高尚的道德，也是一種做人的智慧?！吨杏埂酚涊d，子路曾向孔子請教“強(qiáng)”，孔子反問他是問南方的“強(qiáng)”，還是北方的“強(qiáng)”，抑或是他自己認(rèn)為的“強(qiáng)”?？鬃诱f：“用寬宥與順和來教誨人，遭到無由的侮辱而能忍讓包容，安之若素，這就是南方的'強(qiáng)’，是君子之道；披著鎧甲，拿著武器，即使奮戰(zhàn)到死也無怨無悔，這就是北方的'強(qiáng)’，是勇武者之道。君子能與人和平融洽的相處，而不是隨波逐流，這叫做'強(qiáng)’；中庸而不偏不倚，這叫做'強(qiáng)’”?？梢?，血?dú)庵虏⒉皇钦嬲?強(qiáng)’，能包容萬事萬物而出污泥不染，才是真正的'強(qiáng)’?？鬃犹嵝丫右盐罩杏顾枷?，抑止血?dú)庵畡傆?，培養(yǎng)包容萬物的氣度。圣人舜執(zhí)政時能征詢別人的意見，即使是淺白的話，也要仔細(xì)揣摩對方的意思；同時又能把別人的錯誤與過失隱藏起來，表揚(yáng)對方正確的意見；最后將眾人不同的意見中和起來，執(zhí)其兩端而取其中，然后施行下去。所以孔子說：“舜真是具有大智慧??！”中庸之道，不但是執(zhí)政者所需的智慧，也是不同階層每個人做人所需的智慧，其實對修煉者也是有助益的。大學(xué)中確實教我們?nèi)绾巫鋈说拇笾腔?，人生就是做人，你說是不？
首先說說書本表面上的質(zhì)量。出版社是以出版古文類書籍聞名的“中華書局”，排版很有古典氣息，紙質(zhì)也好。每章有全章的介紹，每節(jié)分為古文，注釋和譯文三部分，就像高中的教科書一樣。然后是內(nèi)容。我認(rèn)為讀好大學(xué)中庸是理解儒家思想很重要的基礎(chǔ)。這里面有很多修身養(yǎng)性，甚至人情世故，治國等等的道理，可以說是千年文化的結(jié)晶。值得有取舍地吸取。
《大學(xué)》作為一本講述“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的經(jīng)典著作，流傳至今，想到現(xiàn)在流行的英語熱潮，許多學(xué)生以自己能夠講一口流利的英語而自豪，但是首先作為一個中國人，要有責(zé)任去繼承前人的智慧結(jié)晶，其次，相比英語，國學(xué)更加側(cè)重于培養(yǎng)一個人的人生觀，世界觀，就像書中所說的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修?！?/li>
什么是民族自尊心的根源？傳統(tǒng)，這是惟一的回答。

千年的儒家思想，《大學(xué)》《中庸》是真正的精華。

注重每一個人的修身，提倡“適度”，而不是“和稀泥”；讀到“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的奮進(jìn)之句，才能體會到儒家的昂揚(yáng)。

雖然我們沒法完全理解，多讀多背，潛移默化，一定能夠受益匪淺。
明明德，親民，止于至善格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下

就這些要求，做到了，都是個偉人了。

反復(fù)反復(fù)，知道有《大學(xué)》，而又有多少人讀完，讀懂。當(dāng)下的人們就應(yīng)該好好讀一下....
大學(xué) 中庸的確是中華文化的瑰寶雖然某些地方需要辯證的接受但不失為一本修身齊家的好書
大學(xué)和中庸是宋代朱熹確定的“四書”之二，推薦大家一讀。
正文經(jīng)典，
充分講述
三綱
明明德親民止于至善
八條目
格物致知誠意正心修身齊家治國平天下

解釋清晰，可謂范本。
33章字字珠玉?。?！
大學(xué)和中庸的確可以算得上是國學(xué)中的經(jīng)典，對于為人處事，特別是在中國是可以起到深入里子的作用的，其中的警局相信大家都熟悉了，但是看過全篇后會對很多事情有重新的思考和認(rèn)識。對本身的篇章結(jié)構(gòu)，當(dāng)然這個針對特別對國學(xué)感興趣的，自然也是有好處的。印刷不錯，翻譯還行，只是和注釋有些重復(fù)。
古色古香的封面和內(nèi)頁，看起來很有古典韻味。書中正文后面有簡單的注視和譯文?！洞髮W(xué)》《中庸》后面分別附錄朱熹的《大學(xué)章句序》和《中庸章句序》，這也算是另一種知識的積累吧?？傮w來說很好！
我真正開始讀《大學(xué).中庸》是在我二十歲的時候，那時候只當(dāng)作是傳統(tǒng)文化來看待，本著剜到籃子里都是菜的背誦，之后才慢慢感受到它對我人生以及看待問題，解決煩惱的影響，不再認(rèn)為古人是死讀四書，枉背五經(jīng)，真正感受古人的智慧！體味傳統(tǒng)的經(jīng)典！
《中庸》是儒家重要經(jīng)典，它同《易經(jīng)》一樣，都是儒家的理論淵藪。
大學(xué)·中庸——中華經(jīng)典藏書這本書我非常喜歡，本書物超所值，內(nèi)容翔實，講解精堪，這是不可多得而又必讀的一本好書，一本在手，愛不釋手……！
《大學(xué)》是方法，《中庸》是理論，編者用意很好?！洞髮W(xué)》中朱夫子的話語似乎應(yīng)該標(biāo)注出來。
中國的經(jīng)典文化，很多現(xiàn)代人都不懂，連很多大學(xué)教授都是“有知識，沒文化?！焙螞r一般大眾。很多大道理，千年以前的先輩都已總結(jié)好了，中國人應(yīng)該好好學(xué)習(xí)與傳承。中庸是我的做人準(zhǔn)則，我個人很推崇中庸思想。這本書雖薄，但質(zhì)量不錯，值得大家閱讀并收藏。
總覺得有點悲哀書很不錯,有解釋,印刷質(zhì)量也好.
哎,垃圾書挺貴,這種書卻便宜 ,強(qiáng)烈建議以后開國學(xué)課啟蒙三字經(jīng) 百家姓千字文弟子規(guī)
然后就是論語大學(xué) 孟子中庸
很早就知道大學(xué)中庸乃國學(xué)精華，但知道現(xiàn)在才買了原本來看。作為華夏兒女，讀讀本國的經(jīng)典作品，對我國的文化、歷史、人文都是有好處的，而且對于繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明起著重要的作用。
其實存在一部分的人認(rèn)為，中庸之道只是和稀泥，當(dāng)和事佬而已，我卻覺得中庸的精粹在于不偏激。
我非常喜歡這句話：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
古人所總結(jié)的真是無法用言語去描述
很喜歡《大學(xué)》、《中庸》這兩篇。書本還是不錯的。
大學(xué)中庸書是不必說了，華人大部分的人都知道的，這本書的質(zhì)量也是相當(dāng)好的，印刷很是精美，看起來很舒服，紙張的顏色對眼睛很好，滿意
收到貨后發(fā)現(xiàn)，這本書太薄了，不應(yīng)該要這么貴的價錢，不過作為一個想初步了解大學(xué)中庸這兩本書的人，還是足夠了，如果想進(jìn)一步加深了解的話，還是買比較專業(yè)的吧
很好很經(jīng)典，不論是內(nèi)容還是封面。
解釋與說明不錯，中庸果然還是要比大學(xué)難讀一些~
大學(xué)·中庸——中華經(jīng)典藏書很好,值得一看,
讀過論語了，在讀大學(xué)中庸，收獲很大，中華經(jīng)典值得一看，而且價格也便宜
《大學(xué)》和《中庸》已經(jīng)不是單純意義上的科舉考試用書，它們已經(jīng)成為承載中國傳統(tǒng)人文修養(yǎng)的精華，其中的一言一行，在現(xiàn)代人看來，依然具有實際意義。人，作為社會的產(chǎn)物，不是孤立的存在者，人時刻與他人發(fā)生著關(guān)系，處理這些關(guān)系，尋求人與人之間的和諧，是現(xiàn)代社會的大勢所趨。每一個成功者他將必是個閱讀者。
讀過大學(xué)卻未看過大學(xué)中庸，真的有點說不過去，惡補(bǔ)下文化底蘊(yùn)
大學(xué)中庸為人之道，讀后感悟多多，受益匪淺。
還在讀。紙張、排版都深得我心，稍微生僻的字都有注音，解釋非常詳細(xì)。個人感覺大學(xué)比中庸有價值。
這本“大學(xué)·中庸”合集裝幀包裝都不錯關(guān)鍵是內(nèi)容很純正中華書局編輯出版支持~
《大學(xué)》格物、誠意、正心、修身、齊家、治國的理念，尤其是個人修養(yǎng)方面是個“根本”，尤其又是在東方文化下
《大學(xué)》《中庸》的價值不多說了，版本很好，感覺古色古香，閱讀起來感覺舒坦。
中庸，大學(xué)的主旨都說的挺好
早就聽說大學(xué)中庸，拿到后迫不及待進(jìn)行了閱讀，果然是經(jīng)典書籍。書的印刷質(zhì)量也好，值得經(jīng)常閱讀。
四書五經(jīng)都是經(jīng)典讀論語孟子多大學(xué)中庸也很值得拜讀
中華書局這本《大學(xué)中庸》編的非常的好，排版、質(zhì)量、包裝都不錯，更重要的是內(nèi)容飽滿。
大學(xué)·中庸兩本書放在一起，劃算啊
大學(xué)中庸作為中國古典文化很值得一讀。
大學(xué)中庸屬于中國的基本傳世之書，慢慢看，慢慢品，去掉浮躁，保留長存之道。
大學(xué)，中庸，不錯，值得細(xì)細(xì)品味！
這套書我買了好幾本，讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《人物志》和《中庸大學(xué)》，感到書的最大特點是簡潔清晰，不像有的書加好多補(bǔ)充內(nèi)容，非常值得學(xué)習(xí)。
最近對于國學(xué)很感興趣，大學(xué)中庸，論語，孟子也都在看，看完后有了大概的了解，不是很有意思，但也硬著頭皮看完了，書的質(zhì)量還行
大學(xué) 中庸，還是值得一看的。原文，配注釋，，容易理解。
中庸、大學(xué)必讀
上次買了一本大學(xué)中庸，價格是這本書的3倍，但是遠(yuǎn)沒有這本書編排的好。這本書孩子非常喜歡，而且很適合孩子閱讀！
大學(xué)中庸，絕不是和稀泥。值得學(xué)習(xí)。
一直沒有完整的讀過大學(xué)中庸，這次拿到書后，第一時間就朗讀了一遍，真的挺好。紙張的質(zhì)量也挺好的！
我挺喜歡中華書局這一套書的。質(zhì)量很不錯的，紙質(zhì)也很好，滑順
大學(xué)中庸看看吧
大學(xué)中庸的意義毋庸置疑，本書無論在翻譯注解方面都實在讓我滿意的無話可說
兒子背了大學(xué)和中庸已經(jīng)一段時間了，有時候，也會問一些字句的意思，我自己也不懂，于是就想著買本有注解的，這本正好合用，兒子的學(xué)習(xí)興趣也得到了進(jìn)一步的提高，心里很開心。
《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》都該讀讀，仔細(xì)看看，品味！
一直沒看過《大學(xué)》《中庸》，在當(dāng)當(dāng)買《論語》的時候一并買了，讓兒子從小學(xué)習(xí)咱們傳統(tǒng)華夏文化。推薦！
買過其他版本的中庸、大學(xué)，還是決定把這一套里的買過來收藏。
這套書廢話少，不像有的書，評價、故事一堆，簡直是湊頁數(shù)。
看了論語后對大學(xué)中庸的理解就會更近一層，推薦先看論語
大學(xué)、中庸均是全本，質(zhì)量不錯。沒有錯字，不像有一批藍(lán)色封面的某些出版社印刷的盡是錯字，可以收藏。橫排簡體。
《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理!
是對易經(jīng)陰陽變化的繼承絕非俗人所理解的中庸
最近突然喜歡上讀四書五經(jīng)，先把四書買了。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的人門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。
首先，喜歡中華書局的書···
然后，四書中最喜歡的就是《中庸》了，源于初中歷史老師的一課，他說，中國人的為人之道，就是中庸了···
讀古文。還是喜歡自己品味，不管是否能懂，卻不會被他人思想所左右···所以對這本注譯不是很多的書很是喜歡···
中庸讓我明白了什么是真正的教育，那就是展現(xiàn)人的天性。使其得以自然發(fā)展。
中庸·
簡而行，立為人。
大學(xué)部分讀完了,中庸正在讀....受益匪淺.
都天天講國學(xué)，實際上要從基礎(chǔ)入門開始。建議購買，否則，這不知“中庸”之定義。難以想象中國人丟失了國學(xué)的尷尬情形。
中庸，不僅適合學(xué)者讀，還是中國年輕人的導(dǎo)航標(biāo)。書包裝很好，值得擁有
中國人的中庸
喜歡中庸
學(xué)習(xí)中庸思想
中華的國學(xué)，修身，齊家，治國，平天下，是其中的閃亮的一句。
修身，齊家、治國、平天下~！
受益匪淺~！
儒家經(jīng)典著作，基本能涵蓋了儒家思想精華。讀書容易，修身困難?！皩W(xué)而時習(xí)之”才是重要的。儒家文化是我們中華名族的瑰寶，淵源流長兩千年，不能盲目地認(rèn)為它是封建迷信。應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)我們的中華民族的傳統(tǒng)文化，振興國學(xué)。
大學(xué)之道在明明德，在止于至善......很好的一部書，有益于修身立德
注釋：大學(xué)：相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古代八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修已治人”的學(xué)問。
本來這兩部書的字?jǐn)?shù)就比較少，放一起也沒多少。不過，中華書局的這套書總體來說還是可以的。我買了不少。不過，按照南懷瑾先生的《原本大學(xué)微言》中所說的，這種版本的《大學(xué)》并不是原貌的《大學(xué)》。不過，這種版本是從朱熹到現(xiàn)在以來一直流傳的版本。大家都看這個，那就看這個吧。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
非常不錯的一本人,贊
絕對經(jīng)典，翻譯合適，解釋入理。最大的優(yōu)點是在每章之前，點出朱熹章句與原版的異同，讓你可以根據(jù)兩者得出自己的看法與理解，很好！并不過分引發(fā)，以致言多必失讓人反感。
大學(xué)作為四書中的一本早已被人所熟知，它的首章令人印象深刻“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼芎玫母嬖V我們做人的三要素，首先要做好自己，接著才能推己及人，最后是使自己在這個大千世界能不被外界所引誘。
古典文學(xué)，誠意正心修身齊家治國平天下
格物致知修身齊家治國平天下，典型的中過古典哲學(xué)。
四書五經(jīng) 必讀！修生，齊家，治國，平天下
注釋的挺好，參看朱熹的大學(xué)章句和中用章句更有益
現(xiàn)代社會很物欲！修身齊家的人越來越少，很多貪官、進(jìn)監(jiān)獄的人，其實都是沒考慮清楚：什么最重要？其實不是事業(yè)發(fā)展多大，而是如何避免少犯錯誤，就會取得幸福！現(xiàn)代社會的競爭，其實還了很多人，害得他們失去了根本，，，，
很修身的書，呵呵，自己很需要，而且傳統(tǒng)經(jīng)典的語句每一句都內(nèi)容很充實，都可以讓人去好好思考，而不像現(xiàn)在的很多快餐書，都沒多少的實際內(nèi)容，希望多讀傳統(tǒng)，多感受古圣先賢的智慧，去修養(yǎng)自己
這本書很好，一是這本書講的做人道理對一個人修身很有好處；二是注解通俗易懂，使讀者受益匪淺
國學(xué)的必備讀物，儒家文化的精華。修身做人原則至今仍然很有用。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古人幾句話就高度概括了企業(yè)的發(fā)展方向，對于中國人來說守著管理的“秘籍”去西方求經(jīng)，還不知所然，我建議所有的人都能讀一讀《大學(xué)》。
正心誠意格物致知修身齊家治國平天下...
現(xiàn)在終于明白為什么一千多年來，華夏族這么看重這幾本?！洞髮W(xué)》是相對于《小學(xué)》兒說的。
中國的歷史其實只有一百年。這片土地是在辛亥革命之后才叫“中華民國”的，簡稱“中國”。為什么叫中國呢？有人說是古人說他們居于世界最中央！這樣子的說法簡直是侮辱中國人的智商，你說幾千年前，，國人不曉得地理，那辛亥革命后還不知道嗎？共和國建立時候還不知道嗎？現(xiàn)在還不曉得嗎？
所謂中國就是信奉“中庸之道”的國度！
現(xiàn)在的大學(xué)已不同于古代文明中的大學(xué)，大學(xué)生作為有為一代，反而時刻處于被社會批判的位置，我不知道為什么會變成這樣，是物質(zhì)腐蝕或精神墮落？當(dāng)然，此時的大學(xué)非彼時的大學(xué)，學(xué)點古代遺留的經(jīng)典，或者讀點老祖宗的東西，未嘗不可。相反的是，可以給我們一次心靈的洗禮。
儒家經(jīng)典不但要讀還要背誦，越讀越有味。7歲的兒子會背誦《大學(xué)》了，只有現(xiàn)在的孩子才有這樣的條件。孩子要讀，家長更要多讀讀！
讀了大學(xué)的人沒有讀《大學(xué)》買回來看想改變哈性情，中庸之道
大學(xué)之道，才是現(xiàn)在的所謂大學(xué)的正道，中庸之道，乃是現(xiàn)在的人的正道。
多明白一些道理，社會就能變得更好！
小到修身，書中傳達(dá)的理念足以讓每一個人享用不盡。
大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善~我們的校訓(xùn)。。。中華書局出版的書都是經(jīng)典必備之佳品~~~買了一個系列中喜歡的幾本~開心，認(rèn)真拜讀中
修身齊家治國平天下，做一位謙謙君子有道德修養(yǎng)的大儒。。呵呵，好書

大學(xué)·中庸

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