民國(guó)思想家論

出版時(shí)間:2006-7  出版社:中華書(shū)局  作者:鄭大華  頁(yè)數(shù):501  字?jǐn)?shù):310000  
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內(nèi)容概要

我們今天遇到的、討論的、感到困惑的許多思想文化問(wèn)題,也都是民國(guó)時(shí)期的人們?cè)龅竭^(guò)的、討論過(guò)的、感到困惑過(guò)的問(wèn)題。對(duì)民國(guó)思想史的研究,能為我們處理和解決這些問(wèn)題提供有益的借鑒。    本書(shū)研究的是民國(guó)思想家的思想。它是我近年部分論文的結(jié)集,多數(shù)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過(guò),收入本書(shū)時(shí)個(gè)別文章在題目或內(nèi)容上作了一些修改,依據(jù)其內(nèi)容,大致分為四個(gè)部分,因涉及的主要是民國(guó)思想家的思想,故以《民國(guó)思想家論》為書(shū)名。

作者簡(jiǎn)介

鄭大華,湖南永順人,歷史學(xué)博士,長(zhǎng)期從事中國(guó)近代思想史,尤其是民國(guó)思想史研究,先后出版了《梁漱溟與胡適:文化保守主義與西化思潮的比較》(中華書(shū)局1994年版)、《張君勱傳》(中華書(shū)局1997年版)、《民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版),以及《梁漱溟與現(xiàn)代新儒學(xué)》(臺(tái)北文津出版社1993年版)、《張君肋學(xué)術(shù)恩想評(píng)傳》(北京圖書(shū)館出版社1999年版)、《梁漱溟傳》(人民出版社2001年版)、《晚清思想史》(湖南師范大學(xué)出版社2005年版)《民國(guó)思想史論》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版)等著作。發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。目前任湖南省人民政府“芙蓉學(xué)者計(jì)劃”首批特聘教授,湖南師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、思想研究室主任,研究生院教授、博土生導(dǎo)師。

書(shū)籍目錄

前言梁漱溟與現(xiàn)代新儒學(xué)謀求儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——梁漱溟與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想梁漱溟與馬克恩主義張君肋論中國(guó)現(xiàn)代化與儒家思想的復(fù)興張君肋對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)張君勸與西化思潮論張君肋的思想及其演變文化的時(shí)代性與民族性——從胡適與梁漱溪的論爭(zhēng)說(shuō)起胡適是“全盤西化論者”?——兼論中國(guó)近代史上不存在“全盤西化思潮”“五四”時(shí)期高一涵的社會(huì)政治思想也談梁?jiǎn)⒊砟甑乃枷雽傩浴浴稓W游心影錄》為中心的分析論“東方文化派”學(xué)衡派與白壁德新人文主義馬一浮新儒學(xué)思想初探抗戰(zhàn)時(shí)期錢穆的文化復(fù)興思想及其評(píng)價(jià)附錄:中國(guó)近代思想史的研究?jī)?nèi)容、方法及其他——鄭大華教授訪談(春梅)后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

 
 

  •   耐人尋思.
  •   我們今天遇到的、討論的、感到困惑的許多思想文化問(wèn)題,也都是民國(guó)時(shí)期的人們?cè)龅竭^(guò)的、討論過(guò)的、感到困惑過(guò)的問(wèn)題。對(duì)民國(guó)思想史的研究,能為我們處理和解決這些問(wèn)題提供有益的借鑒。本書(shū)研究的是民國(guó)思想家的思想。它是我近年部分論文的結(jié)集,多數(shù)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過(guò),收入本書(shū)時(shí)個(gè)別文章在題目或內(nèi)容上作了一些修改,依據(jù)其內(nèi)容,大致分為四個(gè)部分,因涉及的主要是民國(guó)思想家的思想,故以《民國(guó)思想家論》為書(shū)名。
  •   比較經(jīng)典的思想學(xué)術(shù)史著作
  •      最近在讀鄭大華先生的《民國(guó)思想家論》,其中有談及梁潄溟先生的論文,論及梁先生思想源流和一生志業(yè),心向往之,姑妄淺評(píng)之。梁先生一生志業(yè),是援西學(xué)入儒,傳承延續(xù)儒家思想,并以此為根基,療救社會(huì)。
      
       梁潄溟先生認(rèn)為,西方社會(huì)是“個(gè)人本位,階級(jí)對(duì)立”,而中國(guó)社會(huì)是“倫理本位,職業(yè)分立”。這個(gè)論斷雖說(shuō)不甚完善,但實(shí)際上是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)情況的。西方以追求個(gè)人自由解放為職志,同時(shí)由于資本主義的勃興,有了階級(jí)的劃分。中國(guó)卻不是這樣,中國(guó)歷代都是以倫理來(lái)治天下,“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系,也即是表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系?!逼湄?cái)產(chǎn)分配制度也是有著特殊的規(guī)律:夫婦有“共財(cái)”之義,兄弟、宗族有“分財(cái)”之義,親戚、朋友有“通財(cái)”之義。而從西方“階級(jí)分立”的觀點(diǎn)來(lái)看,進(jìn)入現(xiàn)代以降,農(nóng)奴雖因工商業(yè)的勃興而獲得人身的解放,卻因?yàn)橘Y本的流動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展形成了資本家與勞工兩大對(duì)立的階級(jí)。而中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生階級(jí)的分野,其根本原因是“即在其生產(chǎn)工具沒(méi)有被一部分人所壟斷”。同時(shí),由于科舉制度的推行,中國(guó)人只要讀書(shū)就有機(jī)會(huì)做官,這也是中國(guó)“職業(yè)分立”的政治制度層面的原因。
      
       梁潄溟先生一生關(guān)注并著手推動(dòng)的“鄉(xiāng)村建設(shè)”工作和試驗(yàn),更是其人生活動(dòng)的重要方面。在馮玉祥將軍的支持下,彭禹廷、梁耀祖、王怡柯、梁潄溟在河南輝縣成立了一所以培養(yǎng)村治人才為目的的學(xué)?!幽洗逯螌W(xué)校。同時(shí)還創(chuàng)辦了一份《村治》月刊,來(lái)刊登介紹“村治”思想。而“村治派”并沒(méi)有存在多久,由于中原大戰(zhàn)爆發(fā),河南村治學(xué)校被關(guān)閉。部分同人遷到山東鄒平,在新任山東省主席韓復(fù)榘的支持下在1931年6月正式成立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。從此,主張“以農(nóng)立國(guó)”的梁潄溟和他的同儕開(kāi)始了“鄉(xiāng)村建設(shè)”的新征程。梁潄溟從西方各國(guó)工業(yè)化過(guò)程中的種種弊端,說(shuō)明中國(guó)不宜走西方各國(guó)的老路,而應(yīng)走“促興農(nóng)業(yè)”,“以農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”的路子。梁潄溟先生和他的同仁們?yōu)椤班l(xiāng)村建設(shè)”的研究和實(shí)踐,付出了辛勤的汗水,做出了不俗的業(yè)績(jī)。梁先生還主張“農(nóng)民自覺(jué)”、“知識(shí)分子下鄉(xiāng)與農(nóng)村結(jié)合”的在當(dāng)時(shí)屬于新穎思想的提法,富有極大的前瞻性。由于抗戰(zhàn)爆發(fā),梁潄溟先生為之付出巨大努力的“鄉(xiāng)村建設(shè)”被迫結(jié)束了,但他為中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村建設(shè)所做的實(shí)驗(yàn),仍為后世人們所欽仰。
      
       梁先生秉承的是唯意識(shí)論的文化史觀,他的觀點(diǎn)是:中國(guó)問(wèn)題的歷史背景特殊——秦漢以來(lái)兩千余年只有一治一亂的循環(huán)而沒(méi)有革命,而假如沒(méi)有西學(xué)東漸和西方近代思想潮流輸入而引起革命,不敢想象這樣的歷史循環(huán)要如何才能打破。梁先生以其深厚的傳統(tǒng)文化功底和以西學(xué)援入儒家思想,使中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出不朽的活力!
      
       梁潄溟先生雖援西學(xué)入儒,并以此為研究方向?qū)戇^(guò)《東西方文化與哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》等書(shū),但他的新儒學(xué)并沒(méi)有陳腐的封建思想,處處充滿了一腔愛(ài)國(guó)之熱忱!今天我們追尋梁潄溟先生的步伐,就是傳承他的唯意識(shí)論的文化史觀,揚(yáng)棄中華文化的糟粕,繼承傳統(tǒng)文化的精髓和要義,這才是我輩年青人的志向!
 

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