民國思想家論
出版時間：2006-7 出版社：中華書局 作者：鄭大華 頁數(shù)：501 字數(shù)：310000
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內容概要
我們今天遇到的、討論的、感到困惑的許多思想文化問題，也都是民國時期的人們曾遇到過的、討論過的、感到困惑過的問題。對民國思想史的研究，能為我們處理和解決這些問題提供有益的借鑒。 本書研究的是民國思想家的思想。它是我近年部分論文的結集，多數(shù)在國內外學術刊物上發(fā)表過，收入本書時個別文章在題目或內容上作了一些修改，依據(jù)其內容，大致分為四個部分，因涉及的主要是民國思想家的思想，故以《民國思想家論》為書名。
作者簡介
鄭大華，湖南永順人，歷史學博士，長期從事中國近代思想史，尤其是民國思想史研究，先后出版了《梁漱溟與胡適：文化保守主義與西化思潮的比較》（中華書局1994年版）、《張君勱傳》（中華書局1997年版）、《民國鄉(xiāng)村建設運動》（社會科學文獻出版社2000年版），以及《梁漱溟與現(xiàn)代新儒學》（臺北文津出版社1993年版）、《張君肋學術恩想評傳》（北京圖書館出版社1999年版）、《梁漱溟傳》（人民出版社2001年版）、《晚清思想史》（湖南師范大學出版社2005年版）《民國思想史論》（社會科學文獻出版社2006年版）等著作。發(fā)表學術論文100余篇。目前任湖南省人民政府“芙蓉學者計劃”首批特聘教授，湖南師范大學特聘教授、博士生導師中國社會科學院近代史研究所研究員、思想研究室主任，研究生院教授、博土生導師。
書籍目錄
前言梁漱溟與現(xiàn)代新儒學謀求儒學的現(xiàn)代轉換——梁漱溟與現(xiàn)代中國學術梁漱溟的鄉(xiāng)村建設思想梁漱溟與馬克恩主義張君肋論中國現(xiàn)代化與儒家思想的復興張君肋對中國現(xiàn)代學術的貢獻張君勸與西化思潮論張君肋的思想及其演變文化的時代性與民族性——從胡適與梁漱溪的論爭說起胡適是“全盤西化論者”？——兼論中國近代史上不存在“全盤西化思潮”“五四”時期高一涵的社會政治思想也談梁啟超晚年的思想屬性——以《歐游心影錄》為中心的分析論“東方文化派”學衡派與白壁德新人文主義馬一浮新儒學思想初探抗戰(zhàn)時期錢穆的文化復興思想及其評價附錄：中國近代思想史的研究內容、方法及其他——鄭大華教授訪談（春梅）后記
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用戶評論 (總計4條)
- 耐人尋思.
- 我們今天遇到的、討論的、感到困惑的許多思想文化問題，也都是民國時期的人們曾遇到過的、討論過的、感到困惑過的問題。對民國思想史的研究，能為我們處理和解決這些問題提供有益的借鑒。本書研究的是民國思想家的思想。它是我近年部分論文的結集，多數(shù)在國內外學術刊物上發(fā)表過，收入本書時個別文章在題目或內容上作了一些修改，依據(jù)其內容，大致分為四個部分，因涉及的主要是民國思想家的思想，故以《民國思想家論》為書名。
- 比較經(jīng)典的思想學術史著作
- 最近在讀鄭大華先生的《民國思想家論》，其中有談及梁潄溟先生的論文，論及梁先生思想源流和一生志業(yè)，心向往之，姑妄淺評之。梁先生一生志業(yè)，是援西學入儒，傳承延續(xù)儒家思想，并以此為根基，療救社會。
梁潄溟先生認為，西方社會是“個人本位，階級對立”，而中國社會是“倫理本位，職業(yè)分立”。這個論斷雖說不甚完善，但實際上是符合當時中國情況的。西方以追求個人自由解放為職志，同時由于資本主義的勃興，有了階級的劃分。中國卻不是這樣，中國歷代都是以倫理來治天下，“倫理關系即是情誼關系，也即是表示相互間的一種義務關系?！逼湄敭a(chǎn)分配制度也是有著特殊的規(guī)律：夫婦有“共財”之義，兄弟、宗族有“分財”之義，親戚、朋友有“通財”之義。而從西方“階級分立”的觀點來看，進入現(xiàn)代以降，農(nóng)奴雖因工商業(yè)的勃興而獲得人身的解放，卻因為資本的流動和工商業(yè)的發(fā)展形成了資本家與勞工兩大對立的階級。而中國并沒有產(chǎn)生階級的分野，其根本原因是“即在其生產(chǎn)工具沒有被一部分人所壟斷”。同時，由于科舉制度的推行，中國人只要讀書就有機會做官，這也是中國“職業(yè)分立”的政治制度層面的原因。
梁潄溟先生一生關注并著手推動的“鄉(xiāng)村建設”工作和試驗，更是其人生活動的重要方面。在馮玉祥將軍的支持下，彭禹廷、梁耀祖、王怡柯、梁潄溟在河南輝縣成立了一所以培養(yǎng)村治人才為目的的學校——河南村治學校。同時還創(chuàng)辦了一份《村治》月刊，來刊登介紹“村治”思想。而“村治派”并沒有存在多久，由于中原大戰(zhàn)爆發(fā)，河南村治學校被關閉。部分同人遷到山東鄒平，在新任山東省主席韓復榘的支持下在1931年6月正式成立了山東鄉(xiāng)村建設研究院。從此，主張“以農(nóng)立國”的梁潄溟和他的同儕開始了“鄉(xiāng)村建設”的新征程。梁潄溟從西方各國工業(yè)化過程中的種種弊端，說明中國不宜走西方各國的老路，而應走“促興農(nóng)業(yè)”，“以農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”的路子。梁潄溟先生和他的同仁們?yōu)椤班l(xiāng)村建設”的研究和實踐，付出了辛勤的汗水，做出了不俗的業(yè)績。梁先生還主張“農(nóng)民自覺”、“知識分子下鄉(xiāng)與農(nóng)村結合”的在當時屬于新穎思想的提法，富有極大的前瞻性。由于抗戰(zhàn)爆發(fā)，梁潄溟先生為之付出巨大努力的“鄉(xiāng)村建設”被迫結束了，但他為中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村建設所做的實驗，仍為后世人們所欽仰。
梁先生秉承的是唯意識論的文化史觀，他的觀點是：中國問題的歷史背景特殊——秦漢以來兩千余年只有一治一亂的循環(huán)而沒有革命，而假如沒有西學東漸和西方近代思想潮流輸入而引起革命，不敢想象這樣的歷史循環(huán)要如何才能打破。梁先生以其深厚的傳統(tǒng)文化功底和以西學援入儒家思想，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出不朽的活力！
梁潄溟先生雖援西學入儒，并以此為研究方向寫過《東西方文化與哲學》、《中國文化要義》等書，但他的新儒學并沒有陳腐的封建思想，處處充滿了一腔愛國之熱忱！今天我們追尋梁潄溟先生的步伐，就是傳承他的唯意識論的文化史觀，揚棄中華文化的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化的精髓和要義，這才是我輩年青人的志向！