禪外說(shuō)禪

用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

•   　　幾年前，說(shuō)讀《負(fù)暄瑣話》的時(shí)候，卷問(wèn)讀過(guò)《禪外說(shuō)禪》沒？那時(shí)候回答沒讀過(guò)呢?！抖U外說(shuō)禪》多好玩的名字，然后就去讀張中行的這本書。
  　　
  　　讀完之后的很多年，都沒有再讀關(guān)于禪的書了。去年這時(shí)候陪一對(duì)異國(guó)友人老夫妻去揚(yáng)州蘇州杭州玩兒的時(shí)候，在揚(yáng)州瘦西湖里，跟老太太辯論瘦西湖里的白塔不是禪和佛的是伊斯蘭教的，結(jié)果，當(dāng)然我正確。一路用英文跟老太太談?wù)摱U，談道家學(xué)說(shuō)，談他們以為是邪教的伊斯蘭教，招惹了旁邊有大學(xué)生摸樣的男孩子跑過(guò)來(lái)問(wèn)我是不是揚(yáng)大的老師，嚇得我趕緊帶著小紐扣逃跑。我就一徹底販賣野狐禪的嘛，O(∩_∩)O哈哈~。等到杭州的時(shí)，爬上雷峰塔，我便再也不跟老太太談?wù)撍恍恼J(rèn)為的禪了。
  　　
  　　禪，zen，在國(guó)外已經(jīng)非常多的人喜歡了，前不久看了好幾個(gè)認(rèn)為自己在禪修的老外的書，越看越覺得六祖若在當(dāng)世不知道該怎么去貫徹“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛?！绷?。
  　　
  　　友人老太太其實(shí)不是一開始就喜歡禪的，她一開始學(xué)印度瑜伽，老太太閑來(lái)沒事先玩瑜伽，弄得身材非常好，老太太還想心情好，人家讓她學(xué)禪，她就開始研究禪，認(rèn)為禪是日本的，學(xué)日本人那樣靜修著，我跟她說(shuō)禪是起源于中國(guó)的，日本人把中國(guó)的禪貫徹到了生活里去了，她不信，我更不信她的禪，看她靜修最高境界就是跟我家小紐扣搶薯片和波力海苔，令我哭笑不得。但，跟老太太的一番談話，倒是讓我覺得，禪這玩意兒，隨便就能變成野狐禪，而領(lǐng)悟其境界，還真是中國(guó)文人才能弄出來(lái)的了。
  　　
  　　提出來(lái)“意境”的王國(guó)維自沉了，而他的“意境”現(xiàn)在天天被各種各樣的人當(dāng)做品味掛在嘴上；從一開始便是需要超高領(lǐng)悟力和智慧能的禪，弄出來(lái)——“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛。”而佛教和禪，卻依然在全世界廣為漫衍開去。
  　　
  　　曾經(jīng)在一篇自己的博文提到了某個(gè)禪師調(diào)侃的句子，大意是：經(jīng)文是給不懂的人讀的。懂了的人，讀什么經(jīng)呢？比如濟(jì)公。其實(shí)，在懂與不懂之間，經(jīng)歷過(guò)的千山萬(wàn)水，絕對(duì)不是文字上的功夫，而是閱歷和領(lǐng)悟。這份離開了經(jīng)文的智慧，往往就是面壁的達(dá)摩獲得的。平常人，輕易就得到了？除非那絕頂聰明者。對(duì)了，現(xiàn)在很多人都以為自己絕頂聰明呢，聰明得別人有什么，自己就能仿什么出來(lái)，可是，仿的其實(shí)就是仿的。不過(guò)，絕大多數(shù)人是不會(huì)認(rèn)同的。不然怎么那么多層出不窮的偽和假呢？
  　　
  　　所以呢，這篇文字就是答復(fù)一個(gè)問(wèn)我禪到底是說(shuō)什么的朋友的。佛是什么？我怎么知道啊？禪，我更不知道它說(shuō)什么，不過(guò)，花開了，春來(lái)了，我們出去走走吧。要是再問(wèn)我，我就去廚房尋一把菜刀，剁掉你的手指頭了，這么殘忍？非也，非也，某禪師很多很多年前告訴他弟子什么是佛的時(shí)候做過(guò)的事情，我不過(guò)是再作馮婦而已啦，不準(zhǔn)再問(wèn)了。
  　　
  　　最后，再佩服張中行的書名一次，《禪外說(shuō)禪》好名字?。?br /> 　　
  　　【原文地址】
  　　
  　　http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=2996523&Key=990886137&BlogID=150117&PostID=40607099
  　　
•   　　
  　　有這樣一段對(duì)話，
  　　
  　　問(wèn)：佛本初的原意是怎樣的呢？
  　　答：三個(gè)大媽排班拜。
  　　問(wèn)：怎樣才能做到(對(duì)佛的原旨)不加以改變呢？
  　　答：誒，有個(gè)麻雀剛剛從東邊兒飛到西邊兒去了呢
  　　問(wèn)：學(xué)佛之人有了疑問(wèn)時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？
  　　答：大姨還是小姨？
  　　問(wèn)：大疑。
  　　答：大姨媽在東北角，小姨媽在僧堂后。
  　　
  　　(譯文因諧音做了一定修改)
  　　
  　　上面的這段文字就是禪宗史上有名兒的趙州從諗禪師的一段機(jī)鋒公案。
  　　
  　　我等凡夫俗子，要說(shuō)憑著上面的這段文字來(lái)參禪悟道怕是要過(guò)屠門而大嚼，口水遍地不分東西南北了。
  　　
  　　禪外說(shuō)禪對(duì)于“檻外人”來(lái)說(shuō)，最大的好處之一就是，用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，活體解剖。不論你是肌膚勝雪，還是千年皮囊，經(jīng)過(guò)本書的詳細(xì)梳批整理，該是肱二頭肌的不會(huì)歸類到股二頭肌，該是循環(huán)系統(tǒng)的不會(huì)用做消化系統(tǒng)。另外，還有分門別類的器官或是組織的進(jìn)化過(guò)程的詳細(xì)描述。所以本書的要義，也是由書題標(biāo)明正身的重點(diǎn)是在禪"外"。
  　　
  　　當(dāng)然這不妨礙“檻內(nèi)人”理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為，這是花間喝道，月下把火，焚琴煮鶴的煞風(fēng)景的事情。我們本來(lái)就不是參禪，只是想抱著考據(jù)的態(tài)度了解一下小二黑的出身，學(xué)歷，血統(tǒng)和其他能夠說(shuō)明該人現(xiàn)況的一切有關(guān)花邊新聞和八卦消息而已。
  　　
  　　您要是看景德傳燈或是古尊宿語(yǔ)時(shí)，看得七葷八素，不知所云，不妨看看此書。
  　　
  　　但是要做好準(zhǔn)備，本書就像張先生本人，解釋某事起來(lái)唯恐不盡其詳，磨磨叨叨，是居家旅行，殺人滅口的催眠必備良品。
  　　
  　　我還記得此書是在初三時(shí)買的，時(shí)隔這許多年，重新翻出，仍是開卷有益。
•   　　于禪，是不是開始和結(jié)束其實(shí)并無(wú)可說(shuō)？我傾向于這個(gè)看法。大量的機(jī)鋒和公案，一面是般若，一面是奇趣，但也就如此而已。本質(zhì)的東西仍在別處。
  　　此書前段為簡(jiǎn)明入門，佛禪經(jīng)歷的各階段。后部分中談到禪的理想與實(shí)際關(guān)系，距離，平實(shí)，不弄玄虛。我有同感。頓悟還是霎那間。是點(diǎn)，不是面。面的糾結(jié)，拉鋸，起伏，由此而需持久內(nèi)返觀照，其漫長(zhǎng)曲折遠(yuǎn)不能言語(yǔ)表述。這個(gè)道理，在看一行的《故道白云》及克里希那穆提（我居然能準(zhǔn)確記住這個(gè)名字了）時(shí)已略有所悟。萬(wàn)事未離其宗。我個(gè)人會(huì)比較折服于弘一法師臨去的兩個(gè)場(chǎng)景描述，一是留字悲欣交集，二是在某峰，面對(duì)“天風(fēng)浩然”默然良久，承認(rèn)“有所思，人間事”。相對(duì)于種種機(jī)鋒，我覺得這可能才是大放下。
  　　另，說(shuō)看書。周作人曾跟魯迅“這不要看那不要看”的調(diào)子唱反，認(rèn)為“通”的人可以無(wú)書不看，因其有免疫力，和判別力（這點(diǎn)我加的）。通可達(dá)悟，悟能所悟。從這點(diǎn)上，沒什么好書壞書的大區(qū)別了。先悟其好，再悟其不好。如此，都有其趣。本周還看了兩三本星云的書。當(dāng)然，我還是承認(rèn)，有些書真的難有其好可悟。呵。
  　　WLX是我今年最喜歡的書作者。鄧飛同學(xué)托人從香港帶回的兩本，都是大愛。《天葬》已看，值得反復(fù)看?！赌愕臇|土，我的西域》正可看。
•   　　雖說(shuō)禪是印度來(lái)的東西，但其實(shí)很大程度上已經(jīng)中國(guó)化了。如果說(shuō)禪不能被現(xiàn)代科學(xué)所承認(rèn)，那其實(shí)恐怕不是禪有問(wèn)題，而只是現(xiàn)代科學(xué)和禪根本就是兩個(gè)世界的東西——西方和中國(guó)為主為核心的東方。這兩個(gè)文明幾乎完全是異質(zhì)的。相對(duì)來(lái)說(shuō)印度都沒有這么純粹。
  　　
  　　張老先生的問(wèn)題，評(píng)價(jià)為無(wú)恥，無(wú)知無(wú)畏等等的，實(shí)在太過(guò)苛刻。我以為大可不必。作為知識(shí)分子他只是說(shuō)了自己想說(shuō)的東西，說(shuō)了自己認(rèn)識(shí)的東西，如果我們連思想討論中的言論自由都不能保證，我們是不是太有奴才命了？
  　　
  　　張老先生的問(wèn)題我看其實(shí)是這樣：他用西方哲學(xué)的觀念解讀禪的時(shí)候，從西方哲學(xué)的層次上看是完全沒有錯(cuò)的。錯(cuò)只是錯(cuò)在，禪的很多方面無(wú)法用西方哲學(xué)去解讀。因?yàn)檫@不是一個(gè)實(shí)證的東西，而純粹是一個(gè)個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，你非要去證出個(gè)有無(wú)，怎么可能呢？
  　　
  　　倒過(guò)來(lái)說(shuō)，釋家之外的人也不必太迷信于禪，而且這也是之內(nèi)的人不該太過(guò)強(qiáng)求的。東方思想強(qiáng)調(diào)包容，但是包容和反對(duì)兩種意見能否包容呢？這是一個(gè)無(wú)法解決的悖論。禪也好，辯證法也好，凡是帶有東方色彩的東西，大都逃不出類似佯謬。一般禪外之人總要兼顧現(xiàn)實(shí)生活，多接受點(diǎn)東西，多保持些懷疑總沒有壞處。
•   　　 張中行對(duì)很多禪宗公案中頓悟的記載很持懷疑態(tài)度，“聽老師學(xué)蟬叫，聽路人罵人，被打，聽了莫明其妙的答話，就大悟，悟了什么？至少我們常人是難于想象的。”“我們有理由推論，僧傳、燈錄一類書所記的悟，有不少并不貨真價(jià)實(shí)。證據(jù)最好由行里去找，但書中所記總是正面的言而很少是行?！?br /> 　　?wèi)?yīng)該說(shuō)張中行對(duì)于“悟”看的太重，他認(rèn)為這個(gè)“悟”是了生死，斷名相，此身即佛。但我認(rèn)為，禪宗諸公案中所言之“悟”更多是一種心理狀態(tài)的存在，每個(gè)人可能都會(huì)有的一種心理狀態(tài)。就是在一霎那間，或因外物，或由內(nèi)引，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼耳身鼻舌意，整個(gè)腦子清明虛空，萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。（李澤厚在《中國(guó)思想史》中描述過(guò)悟的感覺，甚切我意。）
  　　 這種空明的心理狀態(tài)出現(xiàn)的可能性并不小，但是往往只有一瞬間，禪宗諸人追求的更多的是如何從塵勞關(guān)鎖中跳出來(lái)，保持這種空明的心境。實(shí)際上這已經(jīng)否定了一切包括語(yǔ)言和行動(dòng)的努力，也是為什么我們看到的禪宗公案里，滿紙都是不著邊際的混帳話，甚至呵佛罵祖。
  　　
•   　　從第一頁(yè)開始讀了。讀這本書要很安靜的心態(tài)方能和作者做一番“交流”，昨天，在blog上寫了幾句，今天翻到前言又發(fā)現(xiàn)不是那么回事了?？磥?lái)要放慢節(jié)奏，一點(diǎn)一點(diǎn)堅(jiān)持讀下去。
  　　
  　　作者對(duì)書名之說(shuō)——也許這便是世界的游戲規(guī)則，無(wú)論你進(jìn)那個(gè)“入處”，你得必須先學(xué)會(huì)他的行話，不得錯(cuò)；先遵守他的規(guī)矩，不得違反。混熟以后，另當(dāng)別論，但之前這起門之道便是如此，否則，不能算你入了行。
•   　　坐在花園里看這本書還是在上大學(xué)的時(shí)候，
  　　本來(lái)是帶了中文系得矯情玩深沉去的，
  　　沒有想到如此明白如話。
  　　禪意可悟不可說(shuō)，
  　　但禪的源流主張分野倒是可以講明的。
  　　尤其是如此的散淡隨意，
  　　信手拈來(lái)。
  　　中行先生的這本，算是了解禪的很好入門書
•   　　張中行先生博學(xué)多識(shí)，此書似乎也寫得中規(guī)中矩?？墒强吹脑蕉嘣接X得此書最多只能稱之為中國(guó)禪佛學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)介，里面的很多觀點(diǎn)看法不能說(shuō)誤人子弟，也有些太過(guò)書生氣。拿一套理論說(shuō)另一套系統(tǒng)，有些不著邊際，有些隔靴搔癢。他老人家把佛，禪當(dāng)成一種純學(xué)問(wèn)來(lái)做，很有些儒家解佛的意味。
  　　佛教從印度傳到中國(guó)，在中國(guó)發(fā)展出禪宗，再由中國(guó)傳至日本。印度的佛教人士看不上中國(guó)的佛教貢獻(xiàn)，中國(guó)的佛教人士也看不上日本的佛教貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代日本的鈴木大拙把禪介紹到西方，開始了東西的對(duì)話和交融。這不是偶然的，在日本，禪的思想早已深入日本人生活的方方面面數(shù)百年，開花結(jié)果。而在中國(guó)，禪除了佛教信徒外只是傳統(tǒng)文人的某種精神寄托和書齋中的學(xué)問(wèn)，困惑在萬(wàn)般佛經(jīng)復(fù)雜名相的海洋中。我并不想簡(jiǎn)單的說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，誰(shuí)正誰(shuí)邪。我只想說(shuō)，禪這種東西更多的需要修行者在生活中行動(dòng)中去體悟，體悟到的人去看禪宗經(jīng)典會(huì)有所感，體悟不到的人去看禪宗經(jīng)典只會(huì)似是而非莫明其妙。
  　　就好像一個(gè)不喜歡跑步的人看待喜歡跑步的人，不能理解對(duì)方超過(guò)健身需要的額外鍛煉，或者說(shuō)最多有一種不能理解的莫名的敬意，認(rèn)為跑步只是對(duì)方欲求不得時(shí)的精神慰藉和寄托（書中張中行對(duì)禪就是這么個(gè)觀點(diǎn)），這些觀點(diǎn)和看法和跑步愛好者自身真實(shí)的想法和感受相去萬(wàn)里，兩者永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。
  　?。?br /> 　　此書有些對(duì)不起它32元的定價(jià)。
  　　鄙人覺得中華書局出的三本張中行文集中，只有《詩(shī)詞讀寫叢話》有一看的價(jià)值，張中行先生的氣質(zhì)比較適合寫作此類書籍。
•   　　因?yàn)樾睦镉幸恍﹩?wèn)題而感到焦躁，所以想向佛家尋求一個(gè)解脫和慰籍，有人推薦了這本書，于是去讀。
  　　讀的過(guò)程中很少感到乏味，反而感覺是非常有趣，通過(guò)張先生的客觀評(píng)論和分析，逐漸對(duì)佛教的歷史、發(fā)展和理論有了淺顯的認(rèn)識(shí)。不知不覺中，覺悟了一些東西，心中不再迷惑。這本書對(duì)于對(duì)佛家沒有什么了解的人（就像我）是一本很好的入門書（至少我是這么認(rèn)為的）。
•   　　最近想了很多人生
  　　
  　　理了一下物理
  　　
  　　看了一些哲學(xué)
  　　
  　　找了一些醫(yī)學(xué)
  　　
  　　自然也涉及了宗教，尤其佛學(xué)
  　　
  　　禪 是必不可少要看一下的，也就翻閱了這本《禪外說(shuō)禪》
  　　只能說(shuō)這本書，比俗人高了一點(diǎn)，多了很多。高在于一般人不知道這個(gè)東西，多在于佛學(xué)的繁雜，作者確實(shí)看了很多，但是從佛學(xué)的究竟，開悟等問(wèn)題，還是沒有說(shuō)明白。
  　　
  　　人生的終極目標(biāo)也沒有說(shuō)明白，看了這本書，除了理清一些概念之外，沒啥新意。
  　　
  　　人生的終極目標(biāo)或許沒有，或許無(wú)法見到，實(shí)在是在三界之外。
•   　　上面的評(píng)論好像都提到這本書比較晦澀，我不這樣認(rèn)為
  　　
  　　張先生的文風(fēng)平實(shí)隨和，娓娓道來(lái)，口語(yǔ)化較多，不算晦澀，如果他想往晦澀了寫很容易，顯得難讀是因?yàn)檫@本書的主題本來(lái)就很玄，寫到這種程度已經(jīng)非常的不算晦澀了。
  　　
  　　書從佛教說(shuō)起，介紹各個(gè)流派，再到禪，非常有層次遞進(jìn)的感覺，一層層撥開。
  　　
  　　佛教到底解決什么問(wèn)題？禪到底是什么？是一種看待人生的態(tài)度，從反常、出世的手段來(lái)追求心理的平靜與覺悟。這是我的理解，希望大家討論。
•   搶波力海苔是真性情啊……
•   還有沒說(shuō)的呢，第一次搶之后，我先生就給老夫妻兩每人買了一提五包裝的，結(jié)果，他們收起來(lái)，小紐扣在車上要吃波力海苔，老太太伸著手就跟五六歲的孩子要，嚇得小紐扣趕緊給我，我來(lái)給他們?nèi)齻€(gè)小孩子分，嘿嘿。
•   哈哈哈……
  人老了跟小孩紙是一樣一樣的。。
  老頑童是也。嘿嘿。
•   就老太太搶，我給老太太，老頭兒不給就不好了，不過(guò)，我悄悄給愛吃甜食的老頭的來(lái)伊份的驢打滾，老太太還會(huì)撅嘴鬧別扭呢，嘿嘿，去年沒好好寫他們，今兒想起來(lái)了。
•   可說(shuō)是好的，不好說(shuō)亦是好的，哈哈，這里的id還在，給藍(lán)姐姐請(qǐng)安：）
•   O(∩_∩)O哈哈~，無(wú)雪好，問(wèn)安。
•   禪宗原本就是不可說(shuō)，一說(shuō)就破，樓主深得其中真味。
•   所謂的“禪”，據(jù)我的所知應(yīng)該來(lái)自于唐前期的禪宗，它的始祖與其說(shuō)是達(dá)摩不如說(shuō)是慧能（當(dāng)然在佛家自己則吹噓說(shuō)是摩袔·迦葉，連達(dá)摩也不過(guò)是第二十六世祖），因?yàn)樵诨勰艿氖掷?，禪宗主張“空無(wú)”的主觀唯心主義思想體系才得以真正的確立，這種思想在唐中后期因?yàn)槠洹翱諢o(wú)”的主張直接導(dǎo)致了禪宗無(wú)法繼續(xù)維持的巨大危機(jī)，慌亂之中便有禪宗“精英人物”對(duì)其思想和戒律加以修正，使禪宗在現(xiàn)實(shí)世界得以繼續(xù)存在。說(shuō)到底，禪宗不過(guò)是披著印度佛教的袈裟，而骨子里卻是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家和道家學(xué)說(shuō)的混合體，因此范文瀾在《中國(guó)通史》稱之為“符合中國(guó)士大夫口味的宗教——禪宗”。
•   對(duì)牛彈琴
  讀得艱難，作者涉及的方面很多最起碼要很懂道、儒……，而我都不懂?？瓤瓤?，好容易和他好想想一塊了，人家有聊起圣經(jīng)了。。。。。。作書的人真寂寞呀，是不是越用心良苦作的書，越多的時(shí)候是對(duì)“牛”彈琴？
  繼續(xù)繼續(xù)！
•   真可以用“跋涉”形容“啃”此書的速度。
  今天又看一個(gè)小時(shí)，結(jié)果只記得作者提到玄奘對(duì)佛經(jīng)翻譯的五個(gè)原則。
•   當(dāng)適應(yīng)一個(gè)人的寫作方式時(shí)，閱讀變得愈加舒服。我覺得已經(jīng)喜歡上了張老的筆調(diào)。在陽(yáng)光高照的日子里，讀一點(diǎn)點(diǎn)《禪外》或《負(fù)暄》，聽yesterday。這種日子很容易上癮，呵呵，那我的學(xué)習(xí)怎么辦呢？
•   這幾天看這書其實(shí)很罪過(guò)，司考、考研的書還一大堆...
  昨天粗粗翻了一遍白云禪師的《佛法哲學(xué)概論》，很難，特別是名相問(wèn)題，所以翻出了張老的這本書，淺顯多了，講得不深而且說(shuō)得很清楚。特別是對(duì)四圣諦（苦集滅道）的講解，比趙樸初的《佛教常識(shí)問(wèn)答》還清晰，但正如作者所說(shuō)，他只是作個(gè)佛教通義的講解，所以說(shuō)得還是很“常識(shí)性的”，這也正符合書名“禪外”。把這本書當(dāng)作讀佛學(xué)著作的背景書是相當(dāng)合適的。
•   怎么聯(lián)絡(luò)
  請(qǐng)聯(lián)系我
  QQ：345601801
•   這兩天看了些佛教的書,感覺很好!
  心里有種說(shuō)不出的感覺.
•   看了非被他搞糊涂不可
•   再暈。。沒有禪定基礎(chǔ)居然人人都在談禪。。。。
  大概沒人知道，野狐禪也不是我們普通人所能到的境界阿。。
•   2008-09-30 00:03:03 天瓏　　再暈。。沒有禪定基礎(chǔ)居然人人都在談禪。。。。
  　　
  　　大概沒人知道，野狐禪也不是我們普通人所能到的境界阿。。
  此人貌似深知佛理，好像開悟了，開悟透了。
  但怎么感覺太過(guò)于執(zhí)著？
  到處底毀他人，好像不是所謂有禪定基礎(chǔ)者所為。
•   問(wèn)題是...誰(shuí)又能保證你的觀點(diǎn)是正確的呢？
•   我沒有說(shuō)作者的觀點(diǎn)和方法是錯(cuò)的,自然也沒說(shuō)我說(shuō)的是正確的."正確和錯(cuò)誤"的提法不適合很多事物,其中包括一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和爭(zhēng)議. 我只是描述我的感受和看法,僅此而已.
  作者在書的開始部分寫了篇幅不少的在外談禪的優(yōu)點(diǎn),至于缺點(diǎn)或者說(shuō)不足則幾句話輕輕帶過(guò),容易誤導(dǎo)有些讀者.不過(guò)作者至少也承認(rèn)除了鉆研過(guò)佛家和禪宗經(jīng)典,并沒有進(jìn)行過(guò)禪的修行實(shí)踐.
  "禪外說(shuō)禪"這個(gè)題目至少可以有兩解,一是入過(guò)禪山,出來(lái)說(shuō)禪,二是在外仔細(xì)研究看過(guò)山,卻未親身進(jìn)過(guò)得說(shuō)禪.此書大抵算是后者.說(shuō)得俗點(diǎn)看過(guò)豬跑和吃過(guò)豬肉是截然不同的兩回事.其實(shí)我本人也未怎樣修過(guò)禪法,只是我知道上面那個(gè)俗理.
  當(dāng)然,如果說(shuō)"子非我,安知我不知魚之樂?"的話,我也無(wú)話可說(shuō).不過(guò)如果這么說(shuō)下去,得出來(lái)的結(jié)論是我還都不能否認(rèn)人類中的任一份子是全知全能的上帝,根據(jù)我這個(gè)卑微人類的可憐經(jīng)驗(yàn),也只好無(wú)視這句話了,愿上帝寬恕我.
•   我同意樓上說(shuō)的
  禪外說(shuō)禪
  容易變成口頭禪
•   悟，本來(lái)一人一性一觀一知。
  無(wú)是，無(wú)非。
  評(píng)價(jià)越多，越無(wú)益處
•   Not Two兄高見
  張中行并不信佛
  他信自己
•   ………………呵呵
•   我有同感啊，感覺他沒有修過(guò)禪，門外漢根本無(wú)法體會(huì)禪的精妙。列位，人家沒騙人，書的名字就說(shuō)了俺是禪外說(shuō)禪。
•   謝謝Not Two的辨析。
•   真暈。。貌似都把禪宗當(dāng)心靈雞湯了。。
•   死亡對(duì)于已經(jīng)證得涅槃的人固然無(wú)所輕重，但就大多數(shù)人而言，還是無(wú)法擺脫世間生命這無(wú)有終了之期的流浪生死，如何才能安然渡過(guò)肉體崩解時(shí)的可怖境相？如何才能把握死后的生命？以及在死亡的剎那與轉(zhuǎn)生的時(shí)刻均表現(xiàn)清醒？最后如何求得生命的斷滅，不再陷入輪回？關(guān)于這一切，佛陀給我們的，既有教導(dǎo)，又有體悟。
  　　當(dāng)佛陀默察生死輪回之時(shí)，用關(guān)于苦、集、滅、道所謂"四圣諦"，有系統(tǒng)地講述了他的理論和實(shí)踐方面的主要結(jié)論，第一諦為"苦"，生存包含有痛苦，而最令人痛苦的則是生命的無(wú)常。第二諦"集"為苦的根源，痛苦源于生命的貪欲、貪欲又由感受而生、感受因觸覺而生，依次類推，便是"十二因緣法"，由此可知我們生到這世界中來(lái)，是由于我們前世的無(wú)明，以及我們臨終時(shí)有再生的愿望，一切咎由自取。第三諦為"滅"，是十二因緣法的否定形式，"完全無(wú)貪欲，則無(wú)明滅，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅"……第四諦為"道"，即是痛苦消滅的道路――"八正道"：正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這是唯一的解脫之道，是不朽的法則。生活能夠終止痛苦的東西，不是現(xiàn)成潛伏在人性中的東西，而是經(jīng)過(guò)有意努力而悟出來(lái)的，它的集合名詞便是"般若"。如果說(shuō)基督教的地獄意味著對(duì)人的罪惡的永遠(yuǎn)的懲罰，"今生來(lái)世總不得赦免"，那么佛陀的教義便是給人以機(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)必須與每個(gè)人的努力相關(guān)，你努力一絲，就得到一絲，悟到一點(diǎn)，生命就成功一點(diǎn)。如此解脫之人，自知生死已斷。心靈與肉體卻充滿清凈與安寧，往世與來(lái)生，便如一池凈水，清澈透明。
  轉(zhuǎn)載
  不說(shuō)實(shí)踐，只怕理解都困難；更重要的問(wèn)題在于理解而做不到似乎不如理解不了
  心境不到吧
  俗人一個(gè)，難稱永恒

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