全球文明史（全二冊(cè)）

前言

20世紀(jì)90年代初，為了形成一部在方法論和內(nèi)容方面都真正具有全球視野，同時(shí)又分量適中且方便大學(xué)學(xué)生使用的世界歷史教材，我們開始了《全球文明史》第一版的編寫。這種信念仍然是我們現(xiàn)在編寫這部書第三版的主旨所在。我們力求完成一部真正的，討論這個(gè)世界主要文明的演進(jìn)和發(fā)展.并且把這些內(nèi)容與對(duì)全球范圍內(nèi)不同民族與社會(huì)之間互動(dòng)的性質(zhì)和程度結(jié)合起來考察的世界史。我們不把世界史看做需要被記憶的羅列起來的事實(shí)或者拼合起來的諸多社會(huì)各自的歷史。相反，世界史是將歷史事件置于全球視野下研究的結(jié)果。它既對(duì)各個(gè)社會(huì)內(nèi)部的獨(dú)立發(fā)展予以有意義的歸納.也對(duì)各社會(huì)之間相互接觸的結(jié)果進(jìn)行比較分析。幾十年來，歷史學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家在世界史和區(qū)域研究中已經(jīng)獲得了豐富的資料和解釋性的整體認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在的任務(wù)是創(chuàng)造一個(gè)貫通一致并易于理解的框架來把它們組織起來。我們對(duì)世界歷史的責(zé)任感出于這樣一種信念：學(xué)生將會(huì)通過對(duì)塑造了這個(gè)世界并奠定了我們?cè)谶@個(gè)世界中的位置的種種力量的研究，理解和領(lǐng)會(huì)當(dāng)前的世界。并且，為懂得現(xiàn)實(shí)而研究過去將幫助他們?yōu)橛游磥淼奶魬?zhàn)做好準(zhǔn)備。

內(nèi)容概要

該書對(duì)世界主要文明的演進(jìn)和發(fā)展過程進(jìn)行了考察，從全球的角度闡釋了人類文明的歷程。全書共42章，上迄文明的起源，下至20世紀(jì)的人類社會(huì)，總字?jǐn)?shù)約110萬。是美國(guó)大學(xué)已使用多年的一部成熟教材，一定程度上代表了美國(guó)世界文明史的最新研究成果?？蔀槲覈?guó)的相關(guān)研究人員、高校學(xué)生提供一定的借鑒價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))皮特·N.斯特恩斯 譯者：趙軼峰 王晉峰 周鞏固

書籍目錄

前言導(dǎo)論第一部分 文明的起源  第一章 新石器時(shí)代的革命與文明誕生  第二章 中東、非洲地區(qū)文明的興起  第三章 亞洲最初的文明：印度和中國(guó)第二部分 世界歷史的古典時(shí)代  第四章 游牧民族的挑戰(zhàn)和農(nóng)耕社會(huì)的回應(yīng)  第五章 中國(guó)文明的統(tǒng)一和強(qiáng)化  第六章 古典希臘和希臘化世界  第七章 羅馬與羅馬帝國(guó)  第八章 宗教競(jìng)爭(zhēng)和印度的黃金時(shí)代  第九章 美洲的民族與文明  第十章 人類與文明的擴(kuò)散  第十一章 古典時(shí)代的終結(jié)：200年至700年間世界歷史的轉(zhuǎn)變第三部分 后古典時(shí)代  第十二章 第一個(gè)全球性的文明：伊斯蘭教的興起與傳播  第十三章 阿拔斯王朝的衰落與伊斯蘭文明向南亞和東南亞的傳播  第十四章 非洲文明與伊斯蘭教的傳播  第十五章 東歐的文明：拜古廷與東正教歐洲  第十六章 西歐興起的新文明  第十七章 入侵前夜的美洲  第十八章 中國(guó)文明的重新統(tǒng)一與復(fù)興：唐宋時(shí)代  第十九章 中國(guó)文明的延伸：日本、朝鮮與越南  第二十章 游牧民族的最后一次大挑戰(zhàn)：從成吉思汗到帖木兒  第二十一章 西方的崛起與變化中的世界平衡第四部分 縮小的世界：1450—1750  第二十二章 西方的轉(zhuǎn)變：1450—1750  第二十三章 西方與世界  第二十四章 俄羅斯的興起  第二十五章 早期的拉丁美洲  第二十六章 穆斯林諸帝國(guó)  第二十七章 大西洋媽隸貿(mào)易時(shí)期的非洲和非洲人  第二十八章 全球變化時(shí)代亞洲的轉(zhuǎn)變第五部分 工業(yè)化與西方的全球霸權(quán)：1950—1914第六部分 20世紀(jì)的世界歷史

章節(jié)摘錄

插圖：個(gè)體家庭通常是父權(quán)制的。丈夫和父親做出重要的決定，妻子則對(duì)這種男性權(quán)威做出謙卑的順從。父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)建立在男人對(duì)從土地開始的大多數(shù)或全部財(cái)產(chǎn)的控制之上?；橐鲆载?cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，因此在婚姻當(dāng)中，女性要對(duì)男性順從就是理所當(dāng)然的事了。父權(quán)制家庭的一個(gè)明顯現(xiàn)象是，婚后女性通常要搬到丈夫家庭所在的地方去。美索不達(dá)米亞文明發(fā)展出了典型的父權(quán)制。父母安排女兒的婚姻，并起草正式的婚約。最初蘇美爾人曾給予女性很大的自由。他們的宗教承認(rèn)女性的性行為是一種很大的力量，法律也賦予女性重要的權(quán)利以使她們不能被完全當(dāng)作財(cái)產(chǎn)來對(duì)待。然而，在蘇美爾的法律中，妻子如果與人私通會(huì)被處以死刑；而丈夫若與人私通，處置則要輕得多。這是父權(quán)制下的雙重標(biāo)準(zhǔn)。蘇美爾時(shí)代之后的美索不達(dá)米亞社會(huì)開始強(qiáng)調(diào)女子婚前貞潔的重要性。并要求女性在公共場(chǎng)合戴面紗以表示謙卑。美索不達(dá)米亞法律中相當(dāng)大的一部分，例如在《漢謨拉比法典》中，是關(guān)于女性的條款，確認(rèn)對(duì)女性的某些基本的保護(hù)，但明顯地強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的限制及其低下的地位。然而，各農(nóng)業(yè)文明中父權(quán)制狀況各不相同。埃及文明給予女性相當(dāng)程度的地位，至少在上層社會(huì)是如此，而且的確存在過幾位手握重權(quán)的女王。阿赫那吞的妻子奈費(fèi)爾提蒂在阿赫那吞統(tǒng)治期間似乎在宗教糾紛中具有影響力。一些農(nóng)業(yè)社會(huì)從母姓識(shí)別后代而不從父姓。例如猶太人的法律就是如此。但即使是這些依母姓識(shí)別的社會(huì)也把女性置于男性地位之下。例如.猶太人的法律堅(jiān)持男女分開祭祀，男子占據(jù)寺廟的中心位置。這些不同雖然重要，但它們通常是在父權(quán)制的基本框架內(nèi)的不同運(yùn)作。因此，埃及的藝術(shù)持續(xù)地表現(xiàn)女性的補(bǔ)充作用。

編輯推薦

《全球文明史(第3版)(套裝上下冊(cè))》主要為讀者提供這樣一種真正的全球歷史，它既探討世界主要文明的發(fā)展歷程，也強(qiáng)調(diào)不同民族、不同社會(huì)之間交互作用的主要階段。世界上的所有文明，既包括西方文明，也包括那些在世界歷史教科書里有時(shí)被忽略的文明，都——被納入《全球文明史(第3版)(套裝上下冊(cè))》的框架之中。AWL Companion Web SiteWorld Civilizations：the Global Experience.third edition Stearns.Adas.Schwartz.Gilbert.About the BookLearn about the book and how to get your own copy.Student ResourcesMake the most of your studies. Explore a collection of resources correlated to the book's table of contents.Instructor ResourcesCreate your own online syllabus and explore other resources to help you enhance student learning.Collaborative NetworkDiscuss general subject matter and specific topics with other students. A great place to get study tips!

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