縱談十二生肖

出版時(shí)間：2006-1 出版社：中華書局作者：南方熊楠頁數(shù)：703 字?jǐn)?shù)：479000 譯者：欒殿武
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內(nèi)容概要

全書以傳統(tǒng)生肖動(dòng)物為對(duì)象，通篇圍繞其進(jìn)行闡述，典故傳說信手拈來，穿插其中，涉及到諸如古代漢籍、佛經(jīng)、希臘羅馬神話、歐洲民間故事、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，行文幽默，聯(lián)想奇異，富于深度，具有很強(qiáng)的可讀性。 　　日本人（包括從中國(guó)大陸和朝鮮半島遷徒到列島的人們及其后裔），至少從我國(guó)南北朝時(shí)代便揭開了研讀中國(guó)典籍的歷史，而伴隨中國(guó)文化進(jìn)入日本所產(chǎn)生的一系列文化現(xiàn)象，諸如寫經(jīng)抄書、創(chuàng)造假名、宮中講經(jīng)、發(fā)明訓(xùn)讀、朗詠流行、設(shè)明經(jīng)文章諸科博士、藏典修史等等，構(gòu)成了人類文化交流史上壯觀的奇景。日本人審視中國(guó)的同時(shí)，也在成就著自身。不論是出于何種目的，從廣義上講，日本人研究中國(guó)，幾乎經(jīng)歷了一千多年的歲月，但學(xué)界真正把研究中國(guó)的學(xué)問稱為“中國(guó)學(xué)”，則是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情。

作者簡(jiǎn)介

　　南方熊楠（1867——1941），日本明治時(shí)期著名民俗學(xué)家和生物學(xué)家。出生于和歌山，大學(xué)預(yù)科輟學(xué)后，經(jīng)由美國(guó)到英國(guó)，在大英博物館東方調(diào)查部從事翻譯和論文撰寫工作，其間不斷在《自然》和《隨筆問答》雜志上發(fā)表文章，在學(xué)術(shù)研究上頗有建樹。1900年回國(guó)后，致力于采集整

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

　　說南方熊楠是一位生物學(xué)家，并不十分貼切，因?yàn)樗€是一位博學(xué)多識(shí)的民俗學(xué)者。《十二生肖》譯者欒殿武在后記里說自己在讀書方面頗為自信，但在南方熊楠的著作面前也不禁嘆為觀止，深為其博聞強(qiáng)識(shí)所折服。南方的經(jīng)歷很是坎坷，大學(xué)預(yù)科輟學(xué)后，便開始數(shù)十年的自學(xué)，他曾專門去英國(guó)游學(xué)，研究自己感興趣的專業(yè)，終其一生，過著安貧樂道的生活。他沒有任何光環(huán)與頭銜，也沒有文憑。他是寡為人知的學(xué)問家?？鬃诱f，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，南方就屬于古道可風(fēng)的那一類人。此輩令我仰慕、欽佩。
　　
　　南方熊楠品嘗過世間的苦味，卻沒有變成一個(gè)憤世嫉俗者，他的文章里沒有天將降大任于己的自負(fù)，也沒有自命為懷才不遇者普遍所有的徘徊悲嘆之情。他勤謹(jǐn)而堅(jiān)韌，不乏幽默感，也不掩飾與生俱來的那種銳氣。想到絕大多數(shù)以理想主義者自居的人，終日無所作為、虛擲光陰，自命不凡卻其軟如棉，南方熊楠真算得上是偉大了。
　　
　　南方記述了對(duì)于螃蟹的觀察，給我印象很深。
　　
　　南方熊楠在克魯泡特金的《互助論》里讀到，螃蟹會(huì)扶助受傷的同伴回巢。有一次南方的住所前小溪漲水，恰好有螃蟹涉水而過，他便拿石塊砸倒一只，令其受傷無法動(dòng)彈。這時(shí)又有一只螃蟹爬過來，抱起受傷的螃蟹就走。南方見它和負(fù)傷的螃蟹腹部相對(duì)，雙鉗左右合抱，將其輕輕舉起，緩步而行，其友善之狀令人感懷，不禁深為感動(dòng)。感嘆人不如蟹之余，他發(fā)現(xiàn)那只未受傷的螃蟹動(dòng)作慢得出奇，于是湊近去觀察，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，把傷者抱在懷里的螃蟹，并非是要帶它回家，而是要送它上天堂：它在吸食這位老兄的傷口，而非救死扶傷。
　　
　　南方熊楠因此又感嘆，生物學(xué)家應(yīng)該更仔細(xì)地觀察，才能避免因人的臆想得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
　　
　　我想起中國(guó)古人關(guān)于動(dòng)物行為的一些不經(jīng)之談。如羔羊跪著吃奶，便將之列為動(dòng)物界的二十四孝，貓頭鷹吐出死鼠的皮包骨，便以為它吃了它媽媽，怒斥其為大逆不道。
　　
　　周作人曾感嘆中國(guó)很少有博物學(xué)家。古人格物致知，但并未產(chǎn)生廣泛的科學(xué)思想及科學(xué)研究習(xí)慣。中國(guó)人太注重坐而論道，太喜歡臆斷，同時(shí)還有一知半解、不認(rèn)真的毛病，如此沉迷于一種飄飄然的、自我陶醉的滿足感，便會(huì)永遠(yuǎn)為螃蟹所惑。（09年5月31日）
　　
　　
　　
　　
　　南方熊楠《縱談十二生肖》，和《中華名物考》同收在日本中國(guó)學(xué)文萃。
　　
　　龐雜得要死，佛經(jīng)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、細(xì)菌學(xué)、礦物學(xué)、語言學(xué)、歷史、人類學(xué)
　　相較、中國(guó)古典文學(xué)的東西比例不大，征引最多的漢文獻(xiàn)是《本草綱目》和類書《淵鑒類函》，“充滿民俗學(xué)者獵奇自喜的心態(tài)”
　　
　　“傳說男女在虎皮上云雨，彼此都會(huì)精力虛脫，只有服用熊膽汁才能復(fù)原，筆者對(duì)此深感懷疑，多次躍躍欲試，親身體驗(yàn)是否屬實(shí)，無奈手中沒有虎皮，一直不能如愿，各位讀者如有此物，懇請(qǐng)賜借為盼”
　?。ǖ谝唬蓱z你家無辜老妻……第二，您手頭預(yù)備好熊膽汁了么？……第三，借給您，您打算用完了怎么洗呢……
　　總之真是個(gè)缺根筋的歐吉桑?。?br /> 　　
　　“吉拉魯澤斯的《威爾士游記》里記載了這樣一個(gè)故事，
　　一個(gè)城主抓住了一個(gè)囚犯，將他的雙眼和睪丸都挖去，關(guān)在城堡里
　　囚犯熟悉了城堡內(nèi)的全部通道和結(jié)構(gòu)，伺機(jī)挾獲了城主的獨(dú)生子，緊閉城堡大門、擄至城堡的頂端
　　城主率仆從在城外喊話，答應(yīng)你的所有請(qǐng)求，只要兒子生命安全
　　囚犯要求城堡主挖去自己的睪丸，城堡主暗命仆從抽打自己，囚犯問你哪里最痛
　　城堡主說肋骨下最痛，囚犯說胡扯你根本沒有挖
　　城堡主讓仆從更兇狠地抽打自己，囚犯問你哪里最痛
　　城堡主說整個(gè)脊柱都痛，囚犯說騙人，我要把你兒子扔下去
　　無奈之下，城堡主挖去了自己的睪丸。囚犯問你哪里最痛
　　城堡主說，牙最痛
　　囚犯說這就對(duì)了，我要讓你也體會(huì)到這種人世間最深的痛楚
　　話畢抱著城主的兒子從城上躍下同歸于盡”
　　
　　（真是好故事……雖然實(shí)在也看不出跟生肖有毛關(guān)聯(lián)……艾尼微，志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，各位，亂世之中一定要牢記睪丸的保護(hù)方法——牙最痛~~）
　　
　　沒有辦法否認(rèn)南方三賽的旁征博引和奇詭思維
　　據(jù)說他終身沒有學(xué)歷，沒有頭銜，也沒有正式的學(xué)術(shù)研究工作，號(hào)稱“奇人”
　　但，是不是也，行文太天馬行空太跑偏了啊
　?。ㄕf話還不經(jīng)過大腦，借虎皮那種話也說得出口……）
　　
　　另外中華書局怎么能重輯之后冠了這么個(gè)開心辭典一樣的名字，人家本來肯定不是這么叫的
你好！我是大眾科技報(bào)讀書版的編輯，是否可以與我聯(lián)系，很喜歡您這篇小文，希望能刊用。moshangrousang@sohu.com
國(guó)人有“只知其一，不知其二”這樣的句詞，表明一部分國(guó)人也愿也愛“鉆牛角尖”的，
其實(shí)，我寧愿只讀到南方對(duì)于螃蟹觀察的上半部，
不看完讓我從心理上覺得世間美好多一些，看完讓我頓生悲涼。
日本學(xué)界接受西方神話學(xué)理論是在明治維新時(shí)期。那時(shí)，他們以開放的胸襟吸納西方新學(xué)，逐漸以西洋的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法取代了傳統(tǒng)相承的中國(guó)儒學(xué)。二十世紀(jì)初出版的《西洋文明史》、《世界文明史》（高山林次郎著）和《支那文明史》（白河次郎、國(guó)府種德著）等史學(xué)著作，都采用了“比較神話學(xué)”的新觀念。在西學(xué)的刺激下，一些學(xué)者嘗試以新的理論方法研究中國(guó)神話，很快獲得成果，并不斷向前推進(jìn)。
    就目前所掌握的材料，發(fā)表最早的論文，是井上圓了1882年于《東方文學(xué)藝術(shù)》上刊登的《堯舜作為孔孟偶像形成的原因》一文。接著，1886年，赤松謙淳發(fā)表《周易起源的傳說》；1894年，清野勉先后發(fā)表《堯舜》和《續(xù)堯舜》；1898年，中村德五郎發(fā)表《五帝論》。最先涉及中國(guó)神話研究的論著，是高木敏雄1904年出版的《比較神話學(xué)》。這部被尊為“日本神話學(xué)的奠基性著作”的書，在詳細(xì)介紹西方神話學(xué)理論流派的同時(shí)，對(duì)日本和中國(guó)的神話進(jìn)行了比較分析，把中國(guó)盤古神話區(qū)分為“尸體化生”與“天地分離”兩種類型，并破天荒提出了這一神話的印度起源論。當(dāng)然，這些在書中只是被順便提及的。這一時(shí)期可以說是日本學(xué)界中國(guó)神話研究的萌芽期。
    日本中國(guó)神話研究的真正開拓者，是史學(xué)家白鳥庫吉。他主攻東洋史，曾任東京大學(xué)東洋史主任教授，以一種新的歷史觀念考察神話，一改儒家的傳統(tǒng)思路。1909年（明治42年），他發(fā)表《中國(guó)古代傳說研究》一文，大膽提出了堯、舜、禹非歷史人物，而是神話傳說中的英雄的新論。此后，順勢(shì)而下，進(jìn)一步論證中國(guó)上古史記載都具有神話性。他的驚世之說，當(dāng)時(shí)曾引發(fā)激烈論爭(zhēng)，也有力地影響了日本漢學(xué)界中國(guó)神話研究的發(fā)展。
    到二、三十年代，這一領(lǐng)域的研究進(jìn)入活躍期。許多不同專業(yè)的學(xué)者都來參與，出現(xiàn)了一批相當(dāng)有影響的人物和著述。早期以津田左右吉為代表。在學(xué)術(shù)思想上，他是白鳥庫吉的繼承者。他從思想史的角度切入神話研究，其《左傳思想史之研究》一書，同樣貫穿著懷疑和推翻中國(guó)上古傳統(tǒng)的論證目標(biāo)；他還借助西方人類學(xué)理論，通過比較研究揭示了某些中外神話人物的相似性。他的重要神話論著《關(guān)于中國(guó)的開辟神話》和《古代中國(guó)關(guān)于天及上帝的觀念》，分別發(fā)表于1921、1922年。白鳥清是白鳥庫吉的兒子。他繼承父業(yè)并積極開拓，尤其關(guān)注對(duì)殷周感生神話和神話中龍的形象的研究，認(rèn)為中國(guó)先民的龍崇拜，是因?yàn)樗麄儼?amp;ldquo;龍”幻想為專司降雨的天神，因此與祈雨活動(dòng)有關(guān)。
    小川琢治以中國(guó)歷史地理研究著稱，其主要著作有《中國(guó)歷史地理研究》。他從《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等古代典籍記載的各種殊方異物來考察中國(guó)神話，把它們與古希臘、巴比侖相關(guān)的神話內(nèi)容進(jìn)行比較，試圖論證儒家是如何把神話改變?yōu)闅v史的。
    這一時(shí)期成果最豐的是出石誠(chéng)彥。他是津田左右吉和白鳥庫吉的學(xué)生。在前輩研究的基礎(chǔ)上，他希望通過自己的探討，進(jìn)一步將中國(guó)神話從后人累加的政治因素和道德觀念中剝離出來，《關(guān)于古代中國(guó)異常誕生神話》、《關(guān)于中國(guó)帝王傳說之考察》、《關(guān)于中國(guó)洪水神話》等即是代表作品。在研究中，他以比較神話學(xué)方法為基礎(chǔ)，同時(shí)勇敢突破前人純以文獻(xiàn)為主的傳統(tǒng)思路，注意從古代繪畫、雕刻等歷史遺物中尋求原始神話的痕跡，又引進(jìn)自然史方法，對(duì)那些相關(guān)的自然現(xiàn)象進(jìn)行詳盡統(tǒng)計(jì)，列成圖表，以期由此揭示某些神話產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他是日本第一位專致中國(guó)神話研究的學(xué)者，發(fā)表論文二十余篇，結(jié)集為《中國(guó)神話傳說之研究》（1943），該書為日本第一部中國(guó)神話研究的專門著作。他的有關(guān)見解特別是靈活開放的研究方法，對(duì)后人有很大影響?？上陜H四十七歲（1942年）便去世了。
    比出石誠(chéng)彥稍后，1944年，森三樹三郎的專著《中國(guó)古代神話》出版。如果說出石的著作還只是一部論文集的話，那么此書更進(jìn)一步，顯示出比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系。全書共五章，先四章分別對(duì)上古諸神、帝王傳說、自然宇宙神話和民間神話人物作了整理論述，為前所未有；末章總論“神話與中國(guó)文化”，亦多有新見。在論述中國(guó)神話為什么過早“消亡”（這個(gè)觀念曾經(jīng)很流行，現(xiàn)在看來顯然是片面的）時(shí)，森三強(qiáng)調(diào)了古代知識(shí)階層的作用，指出主要原因是他們因熱衷“合理主義”而對(duì)“神秘主義”的神話進(jìn)行了拒絕和排斥。在論述中國(guó)神話何以未能形成自己的發(fā)達(dá)體系時(shí)，他又與希臘、北歐諸國(guó)比較考察，獨(dú)抒己見：其一，是中國(guó)的疆域過于遼闊；其二，是在神話形成的年代，中國(guó)人的“民族統(tǒng)一觀念”不強(qiáng)。這些見解即使在今天看來也是頗有意思的。該書是作者早年的著作，遺憾的是此后他便不再關(guān)注神話。
    森三之后二十余年，是日本學(xué)界中國(guó)神話研究的淡季，六、七十年代又漸入新的發(fā)展期。這一時(shí)期的特點(diǎn)，是分類研究和一些重要問題專項(xiàng)探討的深化。值得注意的學(xué)者有如下一些：
    森安太郎。他的《黃帝傳說——中國(guó)古代神話研究》（1970）一書集中了專題論文十二篇。這些文章分別對(duì)黃帝、祝融、鯀禹、帝舜、河伯馮夷、殷湯與夏桀等眾多神話人物進(jìn)行仔細(xì)的考證分析，力圖超越故事的表層，尋蹤推原，發(fā)掘其潛在的深層文化內(nèi)涵。例如，考察祝融形象，他依據(jù)對(duì)“融”字的音韻學(xué)分析，得出祝融的原始意義是指由天而降的火蛇即閃電的結(jié)論，并進(jìn)而解釋與祝融相關(guān)的神話傳說；論析大禹，由其父鯀其祖父顓頊的原身（魚）推定他的原始本義為魚，據(jù)此又推斷中國(guó)古代應(yīng)存在以細(xì)長(zhǎng)魚蛇為崇拜對(duì)象的原始信仰；等等。他的某些結(jié)論或許太過大膽，很難為人接受，但這種底層探秘的努力，的確顯示出學(xué)術(shù)研究的一種新的深入。
    御手洗勝。據(jù)他的中國(guó)學(xué)生、目前正活躍的神話學(xué)者王孝廉介紹，他從事中國(guó)神話研究的最初動(dòng)機(jī)，“是由于他目睹當(dāng)時(shí)日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱和對(duì)天皇的盲目信仰的刺激而引起的。他認(rèn)為日本人這種思想的根源由于他們對(duì)日本古代神話的信仰而來。”因此，“要想真正了解一個(gè)民族的古代歷史和思想根源就不能不研究那個(gè)民族的古代神話”。（見王編《中國(guó)的神話與傳說》第292、293頁）由這種觀點(diǎn)出發(fā)，他筆下的中國(guó)古代神話人物，也都沿縱深向古貌推進(jìn)，大多追源到某一特定的古代部族，探討他們最初是以何種身份又如何受到尊崇的。研究黃帝傳說，先證其為“龍”，進(jìn)而論及其與“云”的關(guān)系，以及與相關(guān)神話人物（如少皋、伯翳、伯夷等）的同源同性，最后探尋故事的發(fā)祥地，認(rèn)為應(yīng)在山東省境至江蘇北部一帶；論昆侖神話，更是作為“中國(guó)古代思想之民族學(xué)考察”，其思路是：“昆侖”連天接地，上住天神——神而犯錯(cuò)，被貶為“遷人”，聯(lián)系神人，又為“巫”——由此推論古人的宇宙觀——進(jìn)而導(dǎo)出老莊超驗(yàn)性的哲學(xué)觀和鄒衍循環(huán)轉(zhuǎn)移的歷史論。他的六、七十年代的著述大多被收集在《中國(guó)古代的諸神》（1984）。
    白川靜。他是一位中國(guó)古文字學(xué)家，對(duì)甲骨文、金文研究有素。有《中國(guó)神話》（1975）一書，在探討洪水神話時(shí)，不僅把大禹、共工、伏羲、女媧和伊尹都?xì)w為水神，而且為他們分出族系：禹為夏系，共工為藏系（羌），伏羲、女媧為古苗系；還指出他們所屬的不同的文化系統(tǒng)——禹和共工屬仰韶文化，伏羲、女媧屬屈家?guī)X文化，伊尹屬龍山文化。全書貫穿中日神話的比較研究，力求尋找兩國(guó)神話的共同點(diǎn)。
    林己奈夫。他是一位考古學(xué)家，長(zhǎng)期從事中國(guó)出土的古代器皿的研究。他關(guān)注的是出土文物殷周青銅器和漢畫像石上所描繪的精靈異物世界，希望籍此探尋對(duì)神話人物的新認(rèn)識(shí)。主要論著有，《中國(guó)古代的神巫》（1967）、《長(zhǎng)沙出土楚帛書之十二神之由來》（1970）、《漢代的諸神》（1989）等。他論證帛書帶有巫的性質(zhì)，并指出其中的神怪形象印證了《山海經(jīng)》等古籍中的記載。
    此外，還有其他一些研究者及其成果值得一提。如，從中國(guó)古代宗教思想的角度對(duì)神話加以論述的加藤常賢的《中國(guó)古代的宗教與思想》（1954）和《中國(guó)古代文化研究》（1980）、赤冢忠的《中國(guó)古代的宗教與文化》（1977）、池田末利的〈〈中國(guó)古代宗教史研究〉〉（1981），等等。另外歷史學(xué)家貝冢茂樹《諸神的誕生》（1963）嘗試運(yùn)用柳田國(guó)男、折口信夫的民俗學(xué)方法論，對(duì)中國(guó)神話加以了解釋。
    作為文化人類學(xué)家、民族學(xué)家的研究者，首先必須舉出的是鳥居龍藏。他于1902—1903年間深入中國(guó)華南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，從而成為把彝、苗等少數(shù)民族神話介紹到日本的早期的人類學(xué)家。其后，出現(xiàn)了松本信廣《東亞民族文化論考》（1968）、大林太良《稻作文化》（1973）、《東亞的王權(quán)神話》（1984）等研究者及其成果，這些都是包括中國(guó)和日本在內(nèi)的亞洲各個(gè)民族的比較神話學(xué)研究。
    八十年代以來，日本漢學(xué)界對(duì)中國(guó)神話的研究又有新的發(fā)展。從歷史學(xué)角度進(jìn)行研究的有谷口義介的《中國(guó)古代社會(huì)史研究》（1988）、從哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行研究的有鐵井慶紀(jì)的《中國(guó)神話的文化人類學(xué)研究》（1990）等。鐵井的研究還運(yùn)用了米爾查·艾利亞德的宗教學(xué)和神話學(xué)理論。從文學(xué)角度進(jìn)行研究的有中缽雅量的《中國(guó)的祭祀與文學(xué)》（1989）、小南一郎的《中國(guó)的神話與故事》（1984）及《西王母與七夕傳承》（1991）等。
    文革之后，在中國(guó)陸續(xù)出版了許多有關(guān)少數(shù)民族傳承的資料。而日本在這樣的趨勢(shì)下，為探求日本文化的起源，對(duì)中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的傳承尤其感到興味盎然，君島久子、伊藤清司、鈴木健之等學(xué)者，利用新資料推進(jìn)了古代神話和少數(shù)民族神話的研究。特別是君島久子在天女、龍神、竹王神話研究方面取得了成果。伊藤清司在與日本神話的比較研究及對(duì)《山海經(jīng)》神話研究的方面作出了極大的貢獻(xiàn)，其主要著作有《日本神話與中國(guó)神話》（1979）《中國(guó)的神獸·惡鬼》（1986）。
    此外還有一些正從事中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族神話研究的學(xué)者，如百田彌榮字、谷野典之、齊藤達(dá)次郎、村上信幸、櫻井龍彥等。百田迄今的研究成果集中于《在中國(guó)的傳承曼陀羅》（1999）之中。谷野以貴州、云南為中心制作了少數(shù)民族神話主題分布圖，并且在古代神話的研究中積極靈活地使用考古的圖象資料。齊藤和村井針對(duì)納西族神話進(jìn)行了論證考察。櫻井正在從事以彝族為中心的西南地區(qū)少數(shù)民族神話、運(yùn)用圖象資料的古代神話以及《山海經(jīng)》等方面的研究。
    在古代神話研究領(lǐng)域，近年來有兩位學(xué)者值得矚目。一位是工藤元男。工藤通過解讀秦簡(jiǎn)等考古材料，發(fā)現(xiàn)了禹具有迄今尚未為人所知的旅行神的性格，并且在禹與四川羌族的關(guān)系問題上也有新的見解。這一系列的研究成果經(jīng)整理后成書，即《從睡虎地秦簡(jiǎn)所看到的秦代的國(guó)家與社會(huì)》（1998）。另一位是森雅子。森從巴比倫、美索不達(dá)米亞等古代東方之地探尋中國(guó)古代神話的起源，認(rèn)為有關(guān)黃帝、后羿、西王母、穆王等的神話是從西方傳來的。不可否認(rèn)，這是來自比較神話學(xué)的，為修復(fù)片斷殘存著的中國(guó)古代神話的一種嘗試。
（二）
     幾乎可以這樣說，在中國(guó)神話每一個(gè)重要研究領(lǐng)域都有日本學(xué)者的奉獻(xiàn)。這表明，日本學(xué)界對(duì)中國(guó)神話的關(guān)注與西方學(xué)界的關(guān)注其動(dòng)機(jī)和動(dòng)力是并不相同的——它直接來自于日本文化與中國(guó)古代文化深刻的淵源關(guān)系。實(shí)際上，對(duì)中國(guó)文化的研究已內(nèi)在地成為日本學(xué)界一個(gè)不可缺少的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。正因?yàn)槿绱耍腥諆蓢?guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)神話的研究，構(gòu)成一種互相影響共同發(fā)展的格局。
    從現(xiàn)代神話學(xué)的起步看，日本學(xué)界稍早，并在理論、方法上啟發(fā)和影響了一批中國(guó)學(xué)者。中國(guó)學(xué)界早期乃至二三十年代的一些有關(guān)論文就是在日本發(fā)表的，如蔣觀云、鐘敬文等人的文章。但很快中國(guó)學(xué)者的研究便反過來對(duì)日本學(xué)者發(fā)生影響，如魯迅、茅盾、顧頡剛等人的有關(guān)論著在日本受到廣泛注意。其中影響最大的是顧頡剛、楊寬為代表的“古史辨”學(xué)派關(guān)于神話研究的成果。這一學(xué)派的理論、資料和方法，曾使一些日本學(xué)者深受啟發(fā)，當(dāng)然也有與之商榷共同探討的。這些無疑促進(jìn)和深化了兩國(guó)學(xué)界的溝通與交流。
    在研究?jī)?nèi)容上，一些重要問題，如中國(guó)神話的構(gòu)成、神話與歷史的關(guān)系、神話人物考辨、神話的文化內(nèi)涵、上古神話過早消亡的原因等等，一直為兩國(guó)學(xué)者所共同關(guān)注。他們有時(shí)各自獨(dú)立研究，得出相似相近的結(jié)論，例如顧頡剛與白鳥庫吉關(guān)于必須區(qū)分神話與歷史的見解。有時(shí)互相借鑒，互相補(bǔ)充，例如探討上古神話過早消亡的原因，魯迅首先借鑒日本學(xué)者鹽谷溫的觀點(diǎn)，同時(shí)作了補(bǔ)充；茅盾不滿意于日本學(xué)者的解釋，另行提出新見；森三樹三郎又不完全贊同魯迅、茅盾等人的見解，他更強(qiáng)調(diào)中國(guó)知識(shí)分子“合理主義”的影響。有時(shí)互相啟發(fā)，連鎖反應(yīng)，例如，日本學(xué)者森安太郎的“恒字考”得益于王國(guó)維〈〈觀堂集林〉〉所列舉的豐富資料；出石誠(chéng)彥作〈〈關(guān)于中國(guó)古代的洪水神話〉〉受到顧頡剛〈〈洪水之傳說及治水等之傳說〉〉的啟發(fā)；內(nèi)藤虎次郎寫〈〈王亥〉〉曾事先同中國(guó)友人王國(guó)維進(jìn)行商討，而王國(guó)維因此而有〈〈殷墟卜辭所見先公先王考〉〉，此后內(nèi)藤又據(jù)王文寫下，〈〈續(xù)王亥〉〉。有時(shí)又互相駁難，互相商榷，例如御手洗勝在〈〈關(guān)于黃帝之傳說〉〉一文中，認(rèn)為楊寬〈〈中國(guó)上古史學(xué)論〉〉一書中的某些觀點(diǎn)不能成立，他還對(duì)中國(guó)學(xué)界曾經(jīng)相當(dāng)流行的將上古神話英雄看作部族或部族集團(tuán)酋長(zhǎng)的觀點(diǎn)，進(jìn)行了激烈的批評(píng)。
    在研究方法和學(xué)術(shù)視野上，兩國(guó)學(xué)者也有許多共同之處，并相互影響。首先，漢語的古文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等，都是必修的基本功；在此基礎(chǔ)上雖然具體研究思路和方法各有差異，但比較神話學(xué)的方法卻更多地為兩國(guó)學(xué)者所共同采用。這里有中日神話比較，有中國(guó)和亞洲其它國(guó)家地區(qū)神話比較，也有中國(guó)和西方神話比較。這一方法由于具有世界文化背景，顯得更富生命力，在應(yīng)用中不斷成熟，到八十年代末成果已相當(dāng)豐富，并涌現(xiàn)了肖兵《中國(guó)文化的精英》這樣的比較文學(xué)巨著。在學(xué)術(shù)視野上，由于八十年代以來田野作業(yè)的大面積展開，豐富多采的少數(shù)民族神話進(jìn)一步得到開掘，中國(guó)學(xué)者（特別是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)者）越來越重視對(duì)少數(shù)民族神話的研究，以至于形成一個(gè)非常重要的獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
    受此影響，日本新一代學(xué)者也開始更多地關(guān)注這一領(lǐng)域，形成一批新成果，如伊藤清司、君島久子、鈴木健之、谷野典子、櫻井龍彥、齊藤達(dá)次郎、百田彌榮子、村上信幸等人的一些作品。這些作品大多直接發(fā)表在中國(guó)的刊物上。由此可見，兩國(guó)學(xué)界的聯(lián)系已經(jīng)到了聲息相通的程度。
    正因?yàn)閮蓢?guó)學(xué)者的研究如此息息相關(guān)，互相之間的交流便是很自然的事情。這種交流包括學(xué)者互訪、合作研究、專題學(xué)術(shù)研討會(huì)、互派留學(xué)生等，但更多的是學(xué)術(shù)論著的互相發(fā)表。還在清光緒三十二年（1907），蔡元培就翻譯出版了日本井上圓了的《妖怪學(xué)講義錄》（共六冊(cè)，但因失火被燒僅?！犊傉摗芬粌?cè)）。二十年代至四十年代，兩國(guó)學(xué)者互相在對(duì)方國(guó)發(fā)表文章是常有的事，茅盾《中國(guó)的神話》也于這一時(shí)期在日本翻譯出版。七十年代以后，學(xué)術(shù)交流進(jìn)一部步加強(qiáng)，中國(guó)的神話學(xué)者袁珂的《中國(guó)古代神話》（上、下）、《中國(guó)神話傳說》、《中國(guó)神話選譯百題》等多部著作先后被譯成日文在日本出版，成為日本神話學(xué)界不可缺少的參考書。此外，聞一多《的中國(guó)神話》以及肖兵的一些作品也都被譯介到日本。同期，日本學(xué)者森安太郎、白川靜、中野美代子等人的代表性論著，均被譯成中文在大陸或臺(tái)灣出版。在這一交流中，臺(tái)灣學(xué)者王孝廉由于求學(xué)和任教均在日本，兼具中、日文之長(zhǎng)，發(fā)揮了重要作用。他不僅翻譯了許多日本學(xué)者（如森安太郎、白川靜等）的著作，對(duì)日本學(xué)界研究中國(guó)神話的狀況進(jìn)行了綜合評(píng)介，還主持編輯出版了兩國(guó)三地（日本、中國(guó)大陸及臺(tái)灣）學(xué)者共同參與的專題論文集〈〈神由于神話〉〉（1988年臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司），使這種交流更為深入和豐富。
    自然，中日兩國(guó)學(xué)者的研究也有明顯的不同，一般說來，日本學(xué)者長(zhǎng)于對(duì)問題作精細(xì)的微觀研究。他們特別重視實(shí)證，對(duì)文化背景、歷史資料把握之細(xì)致，辨析之精微，運(yùn)用之充分，是其它國(guó)家的學(xué)者所難以相比的。正是這一點(diǎn)，顯示了日本學(xué)術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)、特點(diǎn)與獨(dú)到的貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)者則更多地關(guān)注縱橫交錯(cuò)的宏觀研究。他們的目光常常盯住那些帶有關(guān)鍵性的重大問題，希望透過可靠的資料分析，進(jìn)入更深廣的內(nèi)在層面，從而給出綜合性的理論闡釋?？梢哉f兩者之長(zhǎng)，正形成一種有效的互補(bǔ)之勢(shì)，其相互間的交流與影響，必將對(duì)兩國(guó)神話研究乃至整個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，起到重要作用。
有意思，希望塵歸土歸前，牙牙永不疼痛。
牙最疼哈哈……
此系列文章原名叫《十二支考》，青空上有原文（http://www.aozora.gr.jp/index_pages/person93.html）

縱談十二生肖

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