中國(guó)方術(shù)續(xù)考

內(nèi)容概要

本書是李零教授的代表作之一，第一次結(jié)合考古材料，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)早期的方術(shù)知識(shí)對(duì)中國(guó)科技史、中國(guó)思想史乃至中國(guó)文化的研究都具有重要的啟發(fā)意義?！　〈舜涡掳?，李零教授作了全面修訂，并撰寫了“新版前言”說明他研究方術(shù)的初衷，講述對(duì)中國(guó)期宗教傳統(tǒng)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)從李零教授的文學(xué)中。我們可以感受到一種打通古今中外的學(xué)術(shù)情懷。

作者簡(jiǎn)介

李零，生于1948年，祖籍山西武鄉(xiāng)縣，北京大學(xué)中文系教授。1977年入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所參與金文資料的整理和研究。1979年入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系，師從張政烺先生作殷周銅器研究。1982年畢業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。1982-1983年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所灃西隊(duì)從事考古發(fā)掘。1983-1985年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所從事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大學(xué)中文系。
　　李零教授長(zhǎng)期從事考古、古文字和古文獻(xiàn)的研究，著有《長(zhǎng)沙子彈庫戰(zhàn)國(guó)楚帛書研究》、《放虎歸山》、《中國(guó)方術(shù)（正）考》、《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》、《古本研究》、《吳孫子發(fā)微》、《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》、《上博楚簡(jiǎn)三篇校讀記》、《簡(jiǎn)帛古書與學(xué)校源流》、《花間一壺酒》等。

書籍目錄

圖版目錄插圖目錄“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的可行性研究（代前言）方術(shù)四題　天地悠悠　利瑪竇與“三首巨怪”　卜賭同源　藥毒一家咬文嚼字　先秦兩漢文字史料中的“巫”（上）　先秦兩漢文字史料中的“巫”（下）窮原竟委　從占卜方法的數(shù)字化看陰陽五行說的起源　戰(zhàn)國(guó)秦漢方土流派考禮儀為本　秦漢禮儀中的宗教　秦漢祠畤通考星官索隱　“太一”崇拜的考古研究　“三一”考地書發(fā)微　中國(guó)古代地理的大視野　說早期地圖的方向數(shù)術(shù)叢談　“南龜北骨”說的再認(rèn)識(shí)　跳出《周易》看《周易》　讀幾種出土發(fā)現(xiàn)的選擇類古書方技瑣語　五石考　東漢魏晉南北朝房中經(jīng)典流派考（上）　東漢魏晉南北朝房中經(jīng)典流派考（下）附錄一　讀銀雀山漢簡(jiǎn)《三十時(shí)》附錄二　讀九店楚簡(jiǎn)《日書》附錄三　讀郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》附錄四　秦骃禱病玉版的研究附錄五　絕地天通后記重印補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

　　（2）卜筮類。包括龜卜（用龜甲占卜）、筮占（用蓍草或籌策占卜）等術(shù)，大體相當(dāng)《數(shù)術(shù)略》的“蓍龜”類?！　。?）雜占類。包括占?jí)?、占耳鳴、占目胴（占眼睛跳）、占嚏（占打噴嚏）等術(shù)，大體相當(dāng)《數(shù)術(shù)略》的“雜占”類。這類占卜與人的心理狀態(tài)和身體狀況有很大關(guān)系。當(dāng)代弗羅伊德創(chuàng)精神分析法就是從釋夢(mèng)人手，古代的釋夢(mèng)也有精神分析的意義?！　。ǘ┫嘈g(shù)。古代的“數(shù)”和“象”有關(guān)，天有天象，地有地形，人有面相手相，宅墓、六畜、J3劍也都各有各的“相”。古人于推算之外，也使用“觀”或“相”。其中除觀驗(yàn)天象屬天文，其他人于相術(shù)，《數(shù)術(shù)略》叫“形法”，自成一類?！　。ㄈ﹨捽漓綮！皡捽馈笔恰皡捽姥椤保皡挕笔擎?zhèn)壓之義，“劾”是驅(qū)除之義，“妖祥”是鬼怪邪魅?！办綮笔恰岸\祠祈禳”，“禱祠”是求告神祖，“祈禳”是禳除兇祟。它與“占卜”類的最后一類有關(guān)，在《數(shù)術(shù)略》中是附于“雜占”類。這類占卜，因?yàn)樯婕叭说男睦?、病理，往往使用?qū)邪巫術(shù)，它同“方技”中的祝由密不可分，也是比較特殊的一類。但它們當(dāng)中，占卜始終是主體性的東西，門派分化最厲害?！　　胺郊肌保娪凇稘h書·藝文志》，也是專門一類，有《方技略》收其書。但《史記·扁鵲倉公列傳》已有“方伎”一詞，比它更早，只是寫法略微不同罷了?！胺郊肌钡摹胺健睉?yīng)同“醫(yī)方”的概念有關(guān)[案：夏德安把“方技”譯為，ecipes and techniques，就是取其“藥方”或“配方”之義。]。但古人所謂“方”涵蓋甚廣，不只限于配伍成劑的藥方，還泛指各種處方?！　≈袊?guó)古代“方技”也有許多門類，《漢志·方技略》是分為四類，我看主要是三大類：　　（一）醫(yī)藥和服食。二者都以“藥”為主，只不過前者是以卻病延年為主，草木之藥為主；后者是以不老成仙為主，金石之藥為主。前者大體相當(dāng)《方技略》的“醫(yī)經(jīng)”和“經(jīng)方”兩類，后者則入于《方技略》的“神仙”類。中國(guó)煉丹術(shù)中的外丹術(shù)就是與后一類內(nèi)容有關(guān)?！　。ǘ┬袣?、導(dǎo)引、房中。“行氣”是“呼吸吐納之術(shù)”（屬氣功類），“導(dǎo)引”是“屈伸俯仰之術(shù)”（屬體操類），“房中”是“男女交接之術(shù)”（屬性交類）。其特點(diǎn)是不假外物或“藥”，屬于“無本生意”。前兩種是入于《方技略》的“神仙”類，后一種相當(dāng)于《方技略》的“房中”類[案：《方技略》把“房中”排在“神仙”之前，可能是因?yàn)樵谠缙诘母拍罾?，“房中”近于醫(yī)學(xué)。）。當(dāng)然這一大類和前一大類也有交叉，例如房中便使用媚藥。中國(guó)煉丹術(shù)中的內(nèi)丹術(shù)就　　是與這一類內(nèi)容有關(guān)?！　。ㄈ┳Ｓ?。是一種祝詛術(shù)，即用詛咒、符水等巫術(shù)為人治病。它同厭劾類的巫術(shù)性質(zhì)相通，也是以驅(qū)除邪魅為特點(diǎn)，不同處是厭劾類的巫術(shù)對(duì)付范圍比較廣，不限于治病，而祝由是專以治病為主。例如古代有所謂“避兵術(shù)”（即所謂刀槍不入”那一套）就是屬于厭劾之術(shù)，但它和祝由還不一樣。祝由是古代的心理治療，它和現(xiàn)代的心理治療有共通之處，就是它們都以心理接受為前提（“信則靈，不信則不靈”）。古人的心理問題是“心里有鬼”，所以裝神弄鬼的一套對(duì)他們特別靈?！　⊙芯抗糯叫g(shù)的起源，現(xiàn)在還有許多困難。過去我們的讀物主要是宋元以后的東西，現(xiàn)在有不少出土發(fā)現(xiàn)（如戰(zhàn)國(guó)秦漢的簡(jiǎn)帛和敦煌文書），可以彌補(bǔ)我們的知識(shí)。例如我的《方術(shù)考》就是以討論這類材料為主。雖然到目前為止，我們還講不清上述各種門類，它們的起源到底有多早，但后世的“大術(shù)”原來往往是“小術(shù)”，原來的“小術(shù)”后世往往是“大術(shù)”，這個(gè)規(guī)律還是值得講一下?！　　?/pre>








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