古典詩(shī)學(xué)的文化觀照

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　讀完莫老師這本書有一種怪怪的感覺(jué)，發(fā)現(xiàn)這里面大概有一半以上的文章和他以前文章風(fēng)格完全不同。
  　　作者曾自言他不善于作“大題目”，可是本書第一篇就是《中華文化的詩(shī)性特征》，后面還有《杜甫的文化意義》這樣的“大題目”。另一個(gè)就是在現(xiàn)在的古代文學(xué)研究中，對(duì)于作家作品的思想內(nèi)容研究似乎已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了，這些研究應(yīng)該屬于90年代以前的熱點(diǎn)?？杀緯小抖鸥?duì)諸葛亮的贊頌》、《陸游詩(shī)歌中的學(xué)者自畫像》、《陸游“讀書”詩(shī)的文學(xué)意味》、《陸游詩(shī)歌中的生命意識(shí)》、《陸游詩(shī)歌中的巴蜀情節(jié)》卻都是關(guān)于內(nèi)容和思想方面的研究。莫老師在《總序》中說(shuō)：“那么，南大古代文學(xué)學(xué)科究竟有什么特色呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合，文學(xué)與史學(xué)溝通。”可是以我淺陋的見識(shí)來(lái)看，這幾篇完全只有“文獻(xiàn)學(xué)”，沒(méi)有“文藝學(xué)”。作者寫文章一貫的材料充實(shí)，論據(jù)豐富。可是對(duì)于諸如上述幾篇文章，因?yàn)檫@些文章并不是考證類的文章（如《﹤唐詩(shī)三百首﹥中有宋詩(shī)嗎？》），如果不用一些文藝學(xué)的理論的東西進(jìn)行深入分析，總覺(jué)得有點(diǎn)“意猶未盡”。雖然現(xiàn)在的學(xué)術(shù)風(fēng)氣很爛，尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向，不客氣的說(shuō)，九成以上的文章都是“概念現(xiàn)行”，生搬硬套西方文論來(lái)所謂“分析”作品導(dǎo)致啼笑皆非的現(xiàn)象是在太多，但我還是覺(jué)得莫老師對(duì)于文學(xué)理論，尤其是西方的理論有些過(guò)于冷了，更何況是本書落腳點(diǎn)為“文化觀照”。
  　　可是這本書的第一本分：“古典史學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”的四篇文章，又實(shí)在是“文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)，文學(xué)與史學(xué)溝通”的典范了。這四篇文章：《大家陰影下的焦慮——唐詩(shī)人薛能論》是正用布魯姆（美）《影響的焦慮》的觀點(diǎn)（而且恰到好處，絲毫沒(méi)有生搬硬套和過(guò)度發(fā)揮）?！缎詣e之分——﹤紅樓夢(mèng)﹥?cè)娫~中的女性意識(shí)》又反用了女性主義批評(píng)的觀點(diǎn)。并且兩篇文章都保持了作者一貫的材料充實(shí)豐富的特點(diǎn)。并且第一部分的四篇文章，有兩篇是論證（《大家陰影下的焦慮》、《文體間的滲透》），一篇是駁論（《觀念的溯源》，這篇駁著名學(xué)者周裕鍇教授的文章實(shí)在精彩），還有一篇?jiǎng)t是以駁代立、邊駁邊立（《性別之分》），實(shí)在讓人佩服作者對(duì)于各種論證方法的靈活運(yùn)用，收放自如。由此也可見，作者并不是有意排斥西方的文學(xué)理論。不得不承認(rèn)我的淺陋，不明白為什么莫老師在本書的第一部分和第二部分會(huì)有這樣的差別。對(duì)于文藝學(xué)的知識(shí)，用還是不用，到底如何用，如何好好用，如何用得好，這的確是研究古代文學(xué)的人需要思考的問(wèn)題。
  　　最后提一下本書的最后一篇文章：《唐詩(shī)三百首中有宋詩(shī)嗎？》，前幾天看到一位南大文藝學(xué)博士學(xué)長(zhǎng)發(fā)的咆哮貼，對(duì)于莫老師竟然能在唐詩(shī)三百首里面找到宋詩(shī)真實(shí)覺(jué)得不可思議。作者曾在他的課堂上說(shuō)過(guò)（視頻），對(duì)于我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的小盆友，要熟讀和背誦一定量的原典，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。他舉得正是這個(gè)例子。作者是在無(wú)意間翻閱陳慶元老師點(diǎn)校的《蔡襄全集》中發(fā)現(xiàn)了《唐詩(shī)三百首》中署名張旭的這首詩(shī)。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為一定是陳老師編錯(cuò)了，于是去查找資料，但最后，材料卻將他的觀點(diǎn)引向了反面。所以吾輩趁年輕要多多背詩(shī)，多看原典，才能不人云亦云，拾人牙慧。
  　　果斷背書去！~
  　　
  　　
  　　附：《古典詩(shī)學(xué)的文化關(guān)照》讀書筆記
  　　
  　　《總序》
  　　P3簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合，文學(xué)與史學(xué)溝通。
  　　
  　　《中華文化的詩(shī)性特征》
  　　P11孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這不僅是指道德修養(yǎng)，也是指智性活動(dòng)。
  　　P14錢穆云：“中國(guó)史如一首詩(shī)，西洋史如一本劇。中國(guó)文學(xué)重在詩(shī)，西洋文學(xué)則重在劇。詩(shī)歌能吐盡心中話，劇則在表現(xiàn)世上事。中國(guó)文學(xué)重心，西洋文學(xué)重事。此處便見中國(guó)文學(xué)與歷史合一，亦即是人生與文化合一之真髓所在?！?br /> 　　P15中國(guó)詩(shī)歌還與其他藝術(shù)互相影響，互相滲透，詩(shī)的意境幾乎是一切藝術(shù)的歸宿?！绻f(shuō)被蘇軾譽(yù)為“詩(shī)中有畫”的王維僅僅是在手法上打通了詩(shī)、畫之界限，那么從唐宋開始興盛的題畫詩(shī)則進(jìn)而在形式上使詩(shī)、畫合為一體了。
  　　
  　　《大家陰影下的焦慮——唐詩(shī)人薛能論》
  　　布魯姆（美）：《影響的焦慮》
  　　（理論的適當(dāng)運(yùn)用，但是以材料說(shuō)話。）
  　　
  　　《性別之分——﹤紅樓夢(mèng)﹥?cè)娫~中的女性意識(shí)》
  　　P41我們不應(yīng)該從抽象的觀念出發(fā)去演繹這些命題，而應(yīng)該以文學(xué)史實(shí)為對(duì)象來(lái)檢驗(yàn)它們。
  　　P44對(duì)于封建社會(huì)的女性來(lái)說(shuō)，她們的性別特征主要是通過(guò)愛情、婚姻來(lái)體現(xiàn)的。
  　　P59黛玉此詩(shī)（《葬花吟》）則完全擺脫了傳統(tǒng)，全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)五十二句，其目光卻始終對(duì)準(zhǔn)著“閨中女兒”的這個(gè)自我。
  　　P60“一切理論都是暫時(shí)的，唯有事實(shí)的匯總才具有永久價(jià)值。”（弗雷澤）
  　　P60-61生物學(xué)意義的性別（sex）也許是不可逾越的，而社會(huì)學(xué)意義的性別（gender）則是可以克服的。如果我們關(guān)注的性別是后者而不是前者，我們就應(yīng)該承認(rèn)性別是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物，它僅僅具有文化屬性而并無(wú)自然屬性。人類既然制造了它，人類也有能力來(lái)克服它，而且這種克服完全可以雙向進(jìn)行：女性固然可以爭(zhēng)取擺脫被壓迫的地位，男性也完全可以向女性伸出援助之手。
  　?。ㄉ衔氖抢碚摰恼?，本文為理論的反用，依然靠材料說(shuō)話。）
  　　
  　　《文體間的滲透——蘇軾以詩(shī)為詞》
  　　P81蘇軾是把個(gè)性中較為溫柔敦厚的一面展現(xiàn)在詞中了，這也許與詞這種文體在長(zhǎng)期以來(lái)所養(yǎng)成的婉約特性有關(guān)。
  　　P82蘇軾的“以詩(shī)為詞”不在于把詞的題材范圍開拓的與詩(shī)一樣的廣闊，而在于把詩(shī)中習(xí)見的某些題材移植到詞苑中去，并用在詩(shī)中已發(fā)育得十分充分的手法、意境來(lái)改造詞中原有的題材，從而把韋莊、李煜、馮延巳、晏殊、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石等人的筆下不斷充實(shí)地有所發(fā)展的詞之詩(shī)化的傾向提高到前所未有的高度。
  　　P83蘇軾并沒(méi)有拋棄這些傳統(tǒng)題材（歌兒舞女），他采取了取其材而變其質(zhì)的方法，從而把傳統(tǒng)的婉約詞雅化了，也就是詩(shī)化了。
  　　P85我們知道，柳詞中關(guān)于男女相思題材的名篇幾乎都是與羈旅行役有關(guān)的，其中奧秘在于柳永專寫男女密約幽期的詞往往會(huì)墮入庸俗乃至猥褻的鄙俗之境，而一旦他把男女相思的背景，從青樓同房轉(zhuǎn)向江湖旅途，紅燭羅帳就變成了清風(fēng)明月，氤氳香氣就變成了瀟瀟夜雨，喃喃情語(yǔ)就變成了魚雁傳書，依紅偎翠就變成了獨(dú)守孤燈。于是，詞中的情景得到了升華，詞中的景得到了凈化，柳詞的已經(jīng)也就從淫靡卑俗變成了清麗高遠(yuǎn)了。
  　?。ㄈ绻麑ⅰ耙栽?shī)為詞”作為我們對(duì)于現(xiàn)象（現(xiàn)實(shí)）的考察，即是一種“結(jié)果”的話，那么其“原因”是蘇軾“以詞代詩(shī)”，抒發(fā)情志這一行為。既可言志，又能躲避政治上的追究與注目。因此正是在黃州時(shí)期，蘇詞不但自稱體格，完成其風(fēng)格之創(chuàng)造，且達(dá)到了量與質(zhì)高峰。）
  　　
  　　《觀念的溯源——關(guān)于奪胎換骨說(shuō)的首創(chuàng)者》
  　?。ㄖ芪囊?yàn)槭浅鲂乱庵?，用力在于“證實(shí)”，難度更大。但確實(shí)存在問(wèn)題。
  　　莫的工作重在“證偽”，即推翻周文之論證邏輯框架，并舉少量反例即可，實(shí)際較易。但的確有理有據(jù)。
  　　邏輯在論題證明與證偽中的運(yùn)用。）
  　　
  　　《杜甫的文化意義》
  　　P115儒學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)。
  　　P117蕭滌非先生說(shuō)：“與其說(shuō)杜甫是‘一飯未嘗忘君’，不如說(shuō)他‘一飯未嘗忘致君’。什么是‘致君’？就是變壞皇帝為好皇帝，干涉皇帝的暴行?！保ā抖鸥ρ芯俊?蕭滌非 齊魯書社 1980年）
  　　（莫老師曾自己說(shuō)其不善于作較大的題目，他所作的研究多半都是小題目。有本文及本書后面幾篇文章可見莫老師是自知的。不過(guò)這樣大的題目也確實(shí)不是一篇幾千字的文章就能說(shuō)得清，道得明的，大的題目一定要有足夠大的篇幅才行。）
  　　
  　　《杜甫對(duì)諸葛亮的贊頌》
  　　P136自從左思寫出《詠懷》詩(shī)以來(lái)，詠史即詠懷已成為詩(shī)國(guó)的一大傳統(tǒng)，杜甫對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，他筆下的詠諸葛亮之詩(shī)幾乎都可以作為詠懷詩(shī)來(lái)讀。
  　　
  　　《陸游詩(shī)歌中的學(xué)者自畫像》
  　　
  　　《陸游“讀書”詩(shī)的文學(xué)意味》
  　　P156在唐宋詩(shī)學(xué)史上，曾有過(guò)所謂“資書以為詩(shī)”的現(xiàn)象。
  　　
  　　《陸游詩(shī)歌中的生命意識(shí)》
  　　
  　　《陸游詩(shī)歌中的巴蜀情節(jié)》
  　　
  　　《宋人校勘杜詩(shī)的成就及影響》
  　　P213他們也非常關(guān)注杜詩(shī)的題目、自注及正文的句序。趙注指出《從人覓小胡孫許寄》中，四、八兩句錯(cuò)簡(jiǎn)。
  　　P215宋人?？倍旁?shī)時(shí)雖然以“對(duì)?！睘橹?，但也常常結(jié)合其他的校勘方法，特別是根據(jù)詩(shī)中寫到的事物的真相而進(jìn)行“理?！?。
  　　P220經(jīng)過(guò)宋人的反復(fù)校勘，傳世杜詩(shī)的文本已基本確定。清人雖在杜詩(shī)學(xué)上又有長(zhǎng)足的進(jìn)步，但那主要體現(xiàn)在注釋而不是校勘上。
  　　
  　　《宋人杜詩(shī)注釋的特點(diǎn)與成就》
  　　P227大量的、質(zhì)量更高的意見卻是零星地保存在各種文集，詩(shī)話，筆記之中。
  　?。ㄗx罷是文，對(duì)于用典，尤其是杜詩(shī)的用典有了新的認(rèn)識(shí)。
  　　嗚呼哀哉！??！我的畢業(yè)論文！?。。?br /> 　　
  　　《朱鶴齡杜詩(shī)輯注平議》
  　　
  　　《﹤唐宋詩(shī)醇﹥的編選宗旨和詩(shī)學(xué)思想》
  　　P287《唐宋詩(shī)醇》的上述評(píng)語(yǔ)是歷史上首次理直氣壯地為韓詩(shī)張目的言論，它不但較準(zhǔn)確地說(shuō)出了韓詩(shī)的特征，而且把它提高到與《雅》、《頌》相承的高度來(lái)予以肯定。
  　　P285對(duì)于本書只選六家的理由?！短扑卧?shī)醇》卷首的《凡例》中亦有補(bǔ)充性質(zhì)的交代：“唐宋人以詩(shī)鳴者，指不勝屈。其卓然名家者猶不減數(shù)十人。茲獨(dú)取六家者，謂惟此足稱大家也。大家與名家，猶大將與名將，其體段正自不同。李杜一時(shí)瑜亮，固千古稀有。若唐之配白者有元，宋之繼蘇者有黃，在當(dāng)日亦幾角立爭(zhēng)雄。而百世論定，則微之有浮華而無(wú)忠愛，魯直多生澀而少渾成，其視白蘇較遜。退之雖以文為詩(shī)，要其志在直追李杜，實(shí)能拔奇于李杜之外。務(wù)觀包含宏大，亦猶唐有樂(lè)天。然則騷壇之大將旗鼓，舍此何適矣?！保ㄓ幸姷兀袣馄钦Z(yǔ)）
  　　
  　　《﹤唐詩(shī)三百首﹥中有宋詩(shī)嗎？》
  　　（對(duì)基本原典的熟練掌握才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。
  　　由?？痹?shī)作者轉(zhuǎn)而思考時(shí)代與詩(shī)風(fēng)，以及唐宋詩(shī)歌優(yōu)劣等問(wèn)題，實(shí)又深了一層。）
  　　

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