“鬼”之來路

出版時間:2005-9  出版社:中華書局  作者:(日)廣田律子  
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內(nèi)容概要

本書記述了儺文化的起源、發(fā)展與傳播,并通過在中國各地的調(diào)查報告介紹對這些帶有所謂鬼的形象的鬼神的祭祀、信仰、及在文娛表演時出場的形態(tài),尋找日中之鬼神比較研究的線索。她指出,儺祭的中國的鬼(即作為儺祭對象的戴假面的鬼神扮演者以及戴假面的儺戲角色的表演者)不僅單純表示死者和祖先,并且按其性格而化分為作祟之鬼及作為鬼神為民祓除災(zāi)難之鬼。后者作為神被祭祀時,為賦與他們能夠戰(zhàn)勝災(zāi)害的形象而將其風(fēng)貌表現(xiàn)得猙獰恐怖。

作者簡介

廣田律子(Hirota Ritsuko)1957年生于日本千葉縣。早稻田大學(xué)教育系畢業(yè)。慶應(yīng)義塾大學(xué)文學(xué)碩士。曾在南京大學(xué)和北京師范大學(xué)留學(xué)?,F(xiàn)任神奈川大學(xué)教授、神奈川大學(xué)常民文化研究所成員。      著作有《中國少數(shù)民族的假面劇》(木耳社,合著)、《“鬼”之來路》(玉川大學(xué)出版社)、《中國漢民族的假面劇》(木耳著)、《亞洲的假面具》(大修館書店)等。

書籍目錄

鬼的魅力(代序)第一章  “鬼”之來路——日本與中國的連接點(diǎn)  除災(zāi)與招福  “鬼”之來路  佛都與方相氏·方相氏的變化  栴檀乾闥婆與方相氏  道教、佛教與基礎(chǔ)信仰  觀音菩薩與驅(qū)鬼  修正會與宮中的儺祭儀禮  儺祭的日本風(fēng)格  日本的善鬼·中國的善鬼  祭祀中的谷物  春駒  關(guān)于韓國的假面劇第二章  來訪的眾神  大鬼登場的儺祭  將軍神登場的儺祭  預(yù)祝與稻作預(yù)祝儀禮  祖先神登場的耕作預(yù)祝儀禮第三章  眾神的本來面目  老態(tài)面具  丑我有面具  雷公面具  將帥面具  鐘馗面具·判官面具  鬼神面具  儺神像  成套面具第四章  神與人的交流  眾人的愿望與儺祭  儺神的生日  村落的生活  主辦儺祭活動的人和組織  司祭與儺戲藝人組織  少數(shù)民族的概況  ……第五章  祭祀活動的神秘儀式附錄:中國儺祭劇分布示意圖后記

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用戶評論 (總計6條)

 
 

  •      中國的文化轉(zhuǎn)型是默默無聞的,然而這默默無聞的轉(zhuǎn)變又是這么迅速,任意兩代人身上的影子已經(jīng)完全不同,我們的故老文化何去何從,二十年前無人問,二十年后可有人惜?
       覆沒時終覆沒,莫在今日嘆前生,萌芽、發(fā)展、繁盛、衰落、消亡,這是任何一類文化、一種文明都要經(jīng)過的路程。對于這些正在覆滅或者即將覆滅的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們的態(tài)度應(yīng)該是記述而不是不顧一切地強(qiáng)留,正如儺祭送窮中的底蘊(yùn):笑送往事焚前塵,還迎明日一種新。
       花開堪折直須折,我們可以將這些東西記載下來,供后世研讀;到花落時,不要為落紅太過感傷,因?yàn)槲覀円呀?jīng)為他們留下了影子。
  •      昨晚終于看完最后一頁,一翻扉頁,竟然是05年年底買的書。
        本書的最大價值應(yīng)體現(xiàn)在對民間信仰習(xí)俗的收集整理和保存上。作者在上世紀(jì)八九十年代對江西、貴州等地儺戲程式、唱詞等所做的田野調(diào)查,表明當(dāng)時儺戲還是一種活著的生動民間文化,雖因?yàn)槊耖g而顯得有些粗陋,卻有足以打動人心的力量。
         20年過去了,當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能早已發(fā)生了巨大變化,很懷疑這些儺戲班是不是還存在;即使還在,會不會已淪為一種表演的工具,而不再是當(dāng)?shù)仄胀癖姷纳畋旧怼_@種變化,是近幾十年來,華夏大地上最讓人痛心的變化之一。土地還是那片土地,但再也不是魯迅、沈從文、費(fèi)孝通等等筆下的雖落后卻溫馨可愛的“鄉(xiāng)土”了。
         “鄉(xiāng)土中國”的遺失,在眼前的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,顯然是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢——這會給我們,以及我們的后代帶來什么?同一和差異,在人類發(fā)展史上從來就是一對悖論:最佳的狀態(tài)顯然應(yīng)該是所有文化都得到尊重,都有自己合適的位置,既有核心美德的一致,又有文化差異的多樣與互補(bǔ),所謂各美其美,美美與共。但在目前所謂全球化的大趨勢下,追求"進(jìn)步"的弱勢國家對現(xiàn)代化的趨同,往往是以犧牲自身本有的卻不能帶來實(shí)際效益的“差異文化”為代價的,雖然這種犧牲未必能帶來所希望獲得的“進(jìn)步”和“利益”。
        事實(shí)上,幾乎所有中國城市和鄉(xiāng)村,都在因?yàn)樽兊们宦啥ノ说牧α俊4蠖鄶?shù)曾經(jīng)被這些土地上的人們所珍視和遵循的傳統(tǒng)與信仰遭到了拋棄,其中也包括建構(gòu)其上的種種美德和秩序。曾經(jīng)因?yàn)槁浜蠖儤憧蓯?,目前剩下的,卻只有落后,沾染了現(xiàn)代化、全球化的惡習(xí),卻沒能掌握其精神內(nèi)核、享有其帶來的便利。
        很難想象,失去了文化的根,我們還能留住什么?在沒有本土文化的土地上成長的小孩,他們的童年,會不會殘缺?他們一生的夢境,又怎能找到一個可以安放的港灣?這種損失,其實(shí)也是屬于全人類的:人人肯德基,處處基督堂,這會是一個什么樣的沒趣的世界?——雖然這可能是一些西方文化護(hù)擁者、全球化擁護(hù)者所希望看到的。
        以我的故鄉(xiāng)——川北的一個小城為例。在我小時候(80年代初),每天傍晚,可以看到很多老人在街頭手持一根特制的掛著叮當(dāng)作響飾物的簡陋竹棍圍著圓圈又唱又跳。她們嘴里的唱詞、手腳的動作,我也耳熏目染了一些。但直到很多年后,在這種樸素健康的娛樂活動已經(jīng)徹底消失的時候,我才知道那種簡陋的舞步是大有出處的:“扭啊扭連扭啊……蓮花里個落,個海棠花……”這種舞步和唱詞叫蓮蕭,竹棍上叮當(dāng)作響的簡陋的可樂、啤酒瓶蓋子,大約就跟這個“蕭”有關(guān),而唱詞里還出現(xiàn)了“蓮花落”。蓮花落和蓮蕭一樣,是宋以來在中國民間長期流傳的跟佛教以及民間信仰有很深淵源的民眾文娛形式,想來在鄉(xiāng)土?xí)r代的川北,這兩種帶有濃厚鄉(xiāng)土特色以及民間信仰色彩的活動是有大范圍流傳的。在我們當(dāng)?shù)氐耐猎捴校幸恍┧渍Z跟“端公”有關(guān),作為儺戲的主角之一,端公應(yīng)該曾經(jīng)在川北民間長期有著自己的舞臺,《鬼之來路》的附記中記載,川北的所有市縣,曾經(jīng)都是儺戲流傳的區(qū)域。只可惜,從小生活在城市的我無緣得見儺戲,也不知道到了21世紀(jì)的第二個十年,隨著鄉(xiāng)村中懂得儺戲老人的逐漸逝去,以及大量年輕人遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土向往城市,這種底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)土民俗是否還有存留,在下一個十年、或者百年,是不是真的只能通過閱讀才能知道曾經(jīng)存在過這樣萬眾參與的民俗形式。
        因?yàn)閭€人興趣,我曾經(jīng)專程前往國內(nèi)幾大著名的年畫之鄉(xiāng)尋找傳統(tǒng)木版年畫。令人扼腕的是,年畫,這種最能代表鄉(xiāng)土社會普通民眾向往與訴求的民間文化,在它們的故鄉(xiāng),幾乎都已徹底淪為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的資源。當(dāng)?shù)氐钠胀癖姾苌贂榱诵叛龊推砀6ベ徺I和張貼年畫,已經(jīng)存在了上千年的中國木版年畫已經(jīng)失去了自身存在的根基,從灶臺、木門上供奉的神祇演變?yōu)椴┪镳^里色彩艷麗的陳列,其前途可謂暗淡難堪。
        不過,在河北武強(qiáng),經(jīng)過艱難的探尋,我終于找到仍然還在印刷售往民間木版年畫的人家。為節(jié)約成本——真正買回去一年一換張貼的民眾是不會出大價錢購買年畫的——這些年畫印在非常拙劣、吸水性極差的紙張上,用的是顏色莫名的染料,內(nèi)容五花八門,各路神祇蔚然成趣。有意思的是,在一幅全神圖中,千神一面,但我竟然發(fā)現(xiàn)了無生老母四個字,可見,解放后掘地三尺的清掃反動會道門運(yùn)動,也未能把這位萬能的女神從普通百姓的心目中徹底掃走。當(dāng)然,也有可能,張貼年畫的人們原本就不在乎可能給自己帶來吉祥和幸福的各路神祇姓甚名誰。在交談中,女主人告訴我,這些年畫以每張2、3毛的價格銷往河北各地農(nóng)村,生意還不錯,每年能凈賺2、3000元。這個發(fā)現(xiàn)讓我有些欣喜,也許,鄉(xiāng)土中國還沒有徹底死去,仍然一息尚存,在這些發(fā)黃簡陋的神馬中,鄉(xiāng)土中國還在艱難地閃耀著已漸漸暗淡的光彩。
      
  •   是紙馬……
  •   那種老太太那的棍子是不是霸王鞭?
  •   LZ不在家。專有名詞還是需要學(xué)習(xí)一下。文章觀點(diǎn)還是有些過于文人筆調(diào)的浪漫化。
  •   謝謝,長知識啰,偶真不是文人……
 

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