中古文學(xué)理論范疇

內(nèi)容概要

　　《中古文學(xué)理論范疇》分為文德、文術(shù)、文體、文變四章，這四章大致相當(dāng)于文學(xué)本質(zhì)和特征、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)發(fā)展四大理論范疇?！　　吨泄盼膶W(xué)理論范疇》的每一章，均有“概說”一節(jié)。作者試圖通過這一小節(jié)，概述四大理論范疇各自的產(chǎn)生、形成和發(fā)展情況，可以視為四大理論范疇的發(fā)展簡(jiǎn)史和簡(jiǎn)況。在這一小節(jié)，同時(shí)還要介紹每一章分析闡釋的文學(xué)理論概念情況。

作者簡(jiǎn)介

　　詹福瑞，國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文心雕龍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。從事中國(guó)古代文學(xué)、古代文論研究，已出版著作《南朝詩(shī)歌思潮》、《中古文學(xué)論集》等。

書籍目錄

引言第一章 文德一、概說二、“詩(shī)言志”原始三、漢儒說《詩(shī)》與“詩(shī)言志”四、“詩(shī)緣情”辨義五、“文”、“文章”與“麗”第二章 文術(shù)一、概說二、“總術(shù)”考釋三、從“心游”到“神思”四、“比興”與藝術(shù)想像五、“四聲八病”與聲律的自覺第三章 文體一、概說二、從哲學(xué)之氣到文氣三、釋“體性”四、“典雅”與“風(fēng)骨”五、永明詩(shī)風(fēng)與“隱秀”第四章 文變一、概說二、“通變”解義三、“宗經(jīng)”與“通變”四、“辨騷“與”通變五、“新變”與“放蕩”附錄傳神理論實(shí)質(zhì)的歷史演變引書要目再版后記

章節(jié)摘錄

　　荀子的性情之辨，是荀子性惡論的理論基礎(chǔ)。在荀子看來(lái)，人的欲望與情感乃人之天性，也就是說趨利遠(yuǎn)害、好逸惡勞是與生俱來(lái)的。承認(rèn)了人性的天然屬性，就應(yīng)承認(rèn)性惡的天然屬性。然而承認(rèn)人的性情的自然性，不是荀子性惡理論的最終目的。孟子性善、荀子性惡之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是如何教化人的性情，使其合于儒家的倫理道德的問題。性惡理論的最終結(jié)論是：不能順從人的自然的性情，而應(yīng)通過引導(dǎo)，使其歸于善。這就是荀子所說的“化性起偽”的過程。所謂“偽”，就是通過后天的仁義道德的學(xué)習(xí)，使人性改惡變善?！≤髯拥男郧橹妫瑢?duì)漢代的哲學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。西漢時(shí)期的儒學(xué)大師董仲舒在人性善惡的問題上調(diào)和孟、荀性善和性惡理論，認(rèn)為：“人之誠(chéng)，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性?！泵献右詾槿诵允巧频?，后因外物所誘，歸于不善。荀子認(rèn)為人性是惡的，通過圣人教化而歸于善。董仲舒則認(rèn)為：人受于天而生，善與惡必兼而有之，猶陰之與陽(yáng)。然而在其他方面，董仲舒的性情說則基本上繼承了荀子的理論。他認(rèn)為，人的性與情也是天生的，《春秋繁露·深察名號(hào)》曰：“今世暗于性，言之者不同。胡不試反性之名？性之名非生與？如其生之自然之資謂之性。”“是正名號(hào)者于天地，天地之所生，謂之性情。性情相與為一瞑。情亦性也。……身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也?！庇制洹顿t良對(duì)策》云：“命者，天之合也；性者，生之質(zhì)也；情者，人之欲也?！薄百|(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)?！比缤熘嘘庩?yáng)，性與情也是與生俱來(lái)的自然之資，是天所賦予的。情與性的區(qū)別在于：性是“生之質(zhì)”，情是“人之欲”。所以漢儒對(duì)待人的感情，并未采取回避的、不承認(rèn)的態(tài)度，而是肯定了情與生俱來(lái)的自然性，以此為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)明教化民，引導(dǎo)和改造人的感情，使其符合禮制的規(guī)范?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(17)
勉強(qiáng)可看(128)
一般般(218)
內(nèi)容豐富(9071)
強(qiáng)力推薦(743)


 


    中古文學(xué)理論范疇 PDF格式下載