漢化佛教參訪錄

內(nèi)容概要

漢族潛移默化消化外來事物的能力，實(shí)在巨大。同時(shí)也證明了，外來事物，只有扎根分蘗，土生土長(zhǎng)，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，才?huì)煥發(fā)出新的生命。

作者簡(jiǎn)介

白化文  1930年8月27日生，北京人。1990年加入中國(guó)民主同盟?，F(xiàn)任北京大學(xué)信息管理系教授。兼任北京中華書局《文史知識(shí)》雜志編委。蘭州大學(xué)《敦煌學(xué)輯刊》編委，中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)。擔(dān)任《敦煌學(xué)大辭典》編委。1955年7

書籍目錄

面向大眾的佛教科普著作新版前言佛光的折射  佛教淺說  佛教流傳及其漢化釋尊的生涯  釋迦牟尼  八相成道與八大圣地佛教在中國(guó)  四大法難  人間佛教佛像  相好  印相  漢化佛像特色佛寺  殿堂  山門與天王殿  大雄寶殿羅漢  阿羅漢果位  四大羅漢與十六羅漢  十八羅漢  五百羅漢與濟(jì)公菩薩  菩薩總說  觀世音菩薩  文殊、普賢和地藏菩薩  其他菩薩護(hù)法諸神  漢化的諸天  天龍八部  十大明王  三頭六臂大藏經(jīng)與經(jīng)藏塔與經(jīng)幢僧人行事與佛事佛教法器法服與常服隨身具

章節(jié)摘錄

　　佛教流傳及其漢化　　佛教在發(fā)展中，由于對(duì)教義和戒律的認(rèn)識(shí)分歧，產(chǎn)生了許多教派。大致　　地說，較原始的佛教教派，被稱為小乘佛教，以自利修羅漢果為最終目的；　　1世紀(jì)左右興起的大乘佛教，則以利他修菩薩行成佛為最終目的。小乘只承　　認(rèn)釋迦牟尼一人是佛，大乘則認(rèn)為大干世界有無數(shù)佛。7世紀(jì)以后，大乘佛　　教中一部分派別與婆羅門教混合，形成密教。小乘、大乘、密教，斯為南亞　　次大陸佛教流行中形成的三大派系?！　》鸾淘谠S多國(guó)家與地區(qū)又形成各具民族特色的教派。一般地說，在我國(guó)　　漢族地區(qū)形成并傳入日本、朝鮮等國(guó)的，稱為北傳佛教，又稱漢化佛教，以　　大乘為主。其經(jīng)典屬漢文系統(tǒng)。在我國(guó)蒙藏地區(qū)形成的，稱為藏傳佛教，是　　佛教（包含大量密教成分）和當(dāng)?shù)刈诮倘纭氨窘獭钡鹊幕旌稀Ｆ浣?jīng)典以藏文為　　主。傳入今斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾和我國(guó)西南地區(qū)的，稱為　　南傳佛教，以小乘為主，其經(jīng)典屬巴利文系統(tǒng)?！　》鸾虃魅胫型?，大約通過三個(gè)途徑。一個(gè)途徑是通過中亞西域，經(jīng)絲綢　　之路傳入中原。這是一條最主要的道路，東來傳法和西行求法的高僧常走的　　就是這一條路，因此在以往的佛教史研究中，被認(rèn)為是惟一的道路，那當(dāng)然　　是不準(zhǔn)確的。另一個(gè)途徑是通過西南方邊遠(yuǎn)地區(qū)傳入。關(guān)于這條路，一直到　　20世紀(jì)70年代后期才有若干研究成果發(fā)表。學(xué)者們?cè)谘芯苛朔鸾淘诠糯拇ā　〉貐^(qū)活動(dòng)的情況和出土的漢代佛教遺物以后，對(duì)于佛教從川滇路線和古身毒　　道及青衣道等處傳入，已有比較明確的認(rèn)識(shí)。以上兩條都是陸路。再一條是　　海路，從廣州直到揚(yáng)州和現(xiàn)在江蘇、山東一帶沿海地區(qū)，隨著航?？蜕痰耐　韨魅搿＿@是一條登陸口岸較多的海路，過去研究的也比較少。后來，江蘇　　省連云港市孔望山早期佛教造像被重新發(fā)現(xiàn)，才引起學(xué)術(shù)界的極大興趣，它　　提示人們注意佛教早期從海路傳來的　可能性?！　》鸾檀蠹s在東漢時(shí)期已在中原和江南一帶流行了。漢代的人很重視神仙　　方術(shù)，佛教初傳，大約也被看作某種神仙方術(shù)。為了爭(zhēng)取在中國(guó)扎根傳播，　　佛教徒開始用漢文翻譯佛典，并且盡可能地把它和中國(guó)傳統(tǒng)的倫理和宗教觀　　念相結(jié)合。可以說，佛教從傳入中國(guó)開始，就朝著漢化的方向前進(jìn)了?！　∧媳背瘯r(shí)期，佛教的般若學(xué)一派同清談玄學(xué)相結(jié)合，受到門閥世族中高　　級(jí)知識(shí)分子的歡迎。在南北朝的中晚期，許多朝代的統(tǒng)治者都利用佛教來作　　為鞏固統(tǒng)治的工具，強(qiáng)調(diào)佛教“逆來順受”、“追求來世”等思想，以麻醉　　百姓。例如，南朝的梁武帝把佛教當(dāng)作“坐致太平”的手段，大力扶持寺院　　的發(fā)展，多次親自到寺院舍身。北朝則在開鑿石窟、修建寺院等方面花費(fèi)了　　大量的人力、財(cái)力。這一階段佛經(jīng)的翻譯，從西晉竺法護(hù)以來得到很大發(fā)展　　，經(jīng)過后秦的鳩摩羅什，已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的水平，它的標(biāo)志是：所進(jìn)行的是　　認(rèn)真的、句對(duì)句的、追求“信”和“達(dá)”的翻譯，也就是注意翻譯的學(xué)術(shù)性　　和真實(shí)性，而不像早期翻譯那樣采用概述犬義的方法。到了南朝陳代的真諦　　，大小乘的佛經(jīng)已經(jīng)基本翻譯得差不多了，這是佛經(jīng)翻譯的第一個(gè)高潮時(shí)期　　。在此期間名僧輩出，道安、慧遠(yuǎn)、僧肇、道生等人都是佛教徒中的學(xué)者，　　他們?cè)诎l(fā)展中國(guó)佛教本身的理論方面做出了貢獻(xiàn)。隨著佛教理論的學(xué)術(shù)化和　　漢化，僧人間對(duì)理論的解釋不一致，于是產(chǎn)生了漢化佛教中若干宗派的雛形　　。由于佛教的壯大和信徒的增多，統(tǒng)治者和高級(jí)知識(shí)分子對(duì)佛教更加重視，　　逐漸導(dǎo)致了儒、釋、道三家爭(zhēng)奪思想陣地的長(zhǎng)時(shí)間大辯論。這三者又在長(zhǎng)期　　的爭(zhēng)論、斗爭(zhēng)中互相滲透，使佛教接受了更多的漢族本來的思想，更加漢化　　?！　∷逄茣r(shí)期，最高統(tǒng)治集團(tuán)采取三教并用的方針，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，寺　　院經(jīng)濟(jì)得到高度發(fā)展，譯經(jīng)的規(guī)模和水平空前絕后。特點(diǎn)之一是，出現(xiàn)了許　　多西行求法的高僧，如玄奘、義凈等人。他們歸國(guó)后，以兼通梵漢兩種文字　　的身份主持譯場(chǎng)，改變了過去依靠西域高僧為譯主的局面。他們既知彼，又　　知己，學(xué)術(shù)水平甚高，是漢族本民族的優(yōu)秀翻譯家。因此譯文的質(zhì)量自然超　　出前代，當(dāng)時(shí)稱為“新譯”。另一個(gè)特點(diǎn)是由國(guó)家組織龐大的譯場(chǎng)，提供優(yōu)　　厚的工作條件，在此基礎(chǔ)上編定出國(guó)定本的大藏經(jīng)。這個(gè)時(shí)期，佛教的理論　　由依附漢文的譯經(jīng)，演變?yōu)楠?dú)立的解釋和演繹，因而建立起多種獨(dú)立的體系　　，而適應(yīng)中國(guó)情況的禮儀法規(guī)也基本完成，于是便形成天臺(tái)宗、律宗、凈土　　宗、禪宗、密宗等漢化佛教中的大小宗派，并傳到朝鮮半島和日本、越南。　　至今日本和韓國(guó)的各宗派佛教徒，仍把本宗派的中國(guó)創(chuàng)始寺院稱為祖庭，參　　拜不絕。　　從隋唐到宋代，佛教一方面向著世俗化進(jìn)展，更加深人民間，四大著名　　菩薩鞏固了五臺(tái)、峨眉、普陀、九華四大名山道場(chǎng)，就是佛教信仰普及化、　　世俗化和進(jìn)一步漢化的明顯標(biāo)志。另一方面，經(jīng)過漢化的佛教思想也明顯地　　在知識(shí)分子的頭腦中占有相當(dāng)大的比重，并主要通過知識(shí)分子影響到哲學(xué)、　　道德、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域?！　∷未院?，一些主要的佛教宗派的基本觀點(diǎn)與儒家互相交融，本身也更　　加漢化。寺院和寺院中的塑像、畫像也逐步形成定制，漢化佛教至此基本成　　熟和定型化，已經(jīng)把原始佛教的一切改變得面目全非。如果釋迦牟尼復(fù)活，　　到中國(guó)來旅游，必然莫名驚詫，不認(rèn)識(shí)這是自己創(chuàng)立的那個(gè)宗教了。　　總之，漢化佛教是漢化很深的佛教，它經(jīng)過近兩千年與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖　　突與融合的長(zhǎng)期過程，滲入全社會(huì)各個(gè)角落，形成自己獨(dú)特系統(tǒng)，有自己特　　點(diǎn)。這些特點(diǎn)有機(jī)地溶合在漢化佛寺的建筑，造型藝術(shù)、圖籍、儀禮軌制等　　具體的事物與行事之中。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    漢化佛教參訪錄 PDF格式下載

---