中國(guó)古典文化景致

內(nèi)容概要

我們這套叢書(shū)，沒(méi)有選擇像斯波六郎所著《文選李善注所引尚書(shū)考證》，或者太田次郎所著《以舊抄本為中心的白氏文集本文的研究》那樣大部頭的專(zhuān)著，它們學(xué)術(shù)價(jià)值很高而讀者面很窄。這些書(shū)很重要，等條件具備，也應(yīng)該譯介過(guò)來(lái)。我們先要做的，是希望讀者能認(rèn)識(shí)一批比校好接近的客人，也就是一批學(xué)者為非中國(guó)學(xué)專(zhuān)知識(shí)分子寫(xiě)的書(shū)。     我們選擇的書(shū)目，除了幾部新人新著外，都是“大學(xué)”寫(xiě)的“小書(shū)”?；騻?cè)重其保留中國(guó)文獻(xiàn)資料的價(jià)值，或側(cè)重對(duì)中國(guó)本土研究的補(bǔ)闕，或側(cè)重于對(duì)中日關(guān)系研究的歷史作用，或側(cè)重于其在日本學(xué)界的影響。取其一點(diǎn)，不必求全，積少成多，不拘一格，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性。通過(guò)這套叢書(shū)，讀者便可陸續(xù)與那些久聞其名而未見(jiàn)其文的好友見(jiàn)面，共享日本中國(guó)學(xué)之景觀。

作者簡(jiǎn)介

興膳宏，日本著名漢學(xué)家。1936年生于日本福岡市。1966年畢業(yè)于日本京都大學(xué)大學(xué)院（研究生院）文學(xué)研究科。曾任愛(ài)知教育大學(xué)、名古屋大學(xué)副教授，1982年任京都大學(xué)文學(xué)教授。2000年從京都大學(xué)退休。2001年任京都國(guó)立博物館長(zhǎng)。著有《中國(guó)的文學(xué)理論》、《文心雕龍譯注》、

書(shū)籍目錄

第一編  中國(guó)古典文化的風(fēng)景  古典與現(xiàn)代的融合  中國(guó)人的幸福觀  諸葛亮與曹操——由《三國(guó)志》所想到的  《七步詩(shī)》為什么是七步呢？  所謂“六朝時(shí)代”  李白與月  漉我新熟酒——釀酒自樂(lè)詩(shī)賞析  中國(guó)古代的詩(shī)人與他們的飲食生活  詩(shī)人與“食”——嗜食好飲的白樂(lè)天  菅原道真與白居易  雙重矛盾說(shuō)——讀弗朗索瓦·朱利安《無(wú)味的禮贊》  漢詩(shī)人北條霞亭  森鷗外的漢詩(shī)  詞語(yǔ)與理論  空海與《文鏡秘府論》  夏目漱石與中國(guó)  《靜夜思》種種  日中秀句考  冥界的星座——關(guān)于古代中國(guó)人的墳?zāi)宫F(xiàn)象研究第二編  研究中國(guó)文化的先賢們  那一刻——我想起了吉川幸次郎先生  吉川幸次郎先生其人及其學(xué)問(wèn)  關(guān)于吉川幸次郎先生《杜甫私注》之我見(jiàn)  小川環(huán)樹(shù)先生其人  性格內(nèi)向的先生——小川環(huán)樹(shù)  小川環(huán)樹(shù)先生之韻   從有關(guān)敦煌資料所想到的一些逸事——記小島祐馬先生  小島憲之《漢語(yǔ)逍遙》的世界  鈴木修次先生與我  人矢義高先生之殘留印象  福永光司先生的故事   向日野龍夫先生的致敬  視天茫茫——悼高橋和巳先生  豹軒——鈴木虎雄  滑稽故事與嘮叨念佛——一海知義先生前追悼戲文第三編  異城之眼——中國(guó)文化札記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘《莊子》的幸福觀，一言以蔽之，是儒家體系所認(rèn)為的簡(jiǎn)單的、世俗的幸福。例如《天地篇》出場(chǎng)的兩個(gè)人物，一個(gè)是儒家的圣人堯；另一個(gè)是封人，是守衛(wèi)國(guó)家邊界的下級(jí)士兵，即防人。圣人堯與一個(gè)無(wú)名的防人所討論的都是價(jià)值轉(zhuǎn)換的話題，這似乎有諷刺的意味包含于其中。防人首先對(duì)堯說(shuō)“請(qǐng)祝圣人，使圣人壽，使圣人富，使圣人多男子”，而堯卻對(duì)此不予接受。堯的理由是：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱?！薄皦蹌t多辱”這句話在《徒然草》中也曾出現(xiàn)過(guò)。堯認(rèn)為這些“非所以養(yǎng)德也”。這里所說(shuō)的“德”，與儒家的思想頗有不同，“不懼、無(wú)事、不辱”的狀態(tài)，大概便是《莊子》所說(shuō)的“德”了。    在這里，堯否定了世俗的壽、富、多男子的幸福觀，而防人卻進(jìn)一步說(shuō)：“單純的否定并不重要。有效的方法是既不否定，也不肯定，而是與自然合為一體?！焙?jiǎn)言之，無(wú)為就是一種幸福。由無(wú)為而超越人類(lèi)一般的小智，進(jìn)而委身于自然，于是便開(kāi)始人生的充實(shí)生活了。    再如，《至樂(lè)》篇中有“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的故事。所謂“至樂(lè)”雖然是一種最高境界的幸福，但它畢竟是一種超越世俗的快樂(lè)?！爸磷u(yù)”作為一種最高的榮譽(yù)，可以說(shuō)實(shí)際上達(dá)到了超越世俗榮譽(yù)的“無(wú)譽(yù)”的境地。有關(guān)生命之類(lèi)的問(wèn)題，《莊子》與儒家的思想多有不同，他認(rèn)為人雖保持肉體的形態(tài)，但在形態(tài)產(chǎn)生之前便已有了精神。本來(lái)精神是一種非物質(zhì)的東西，直到最后才產(chǎn)生，沒(méi)有形態(tài)，也就沒(méi)有人的生命了。所謂死，則又屬于回到原來(lái)的歸宿了。有形雖有生命，但最后都是要回到以前無(wú)形無(wú)氣的狀態(tài)的。    也就是說(shuō)，生命屬于自然的潮流，是類(lèi)似于四季循環(huán)的自然的潮流。而死亡，無(wú)論怎樣來(lái)說(shuō)都是令人悲哀的，說(shuō)它是遵循自然潮流的變化也不能算作過(guò)分?！吧?，假借也”，是把人生看作大道的一時(shí)寄托。再如，“生者，塵垢也”，是把生命看作一種微小的東西而已。由生到死的變化，正如四季的變化一樣，是遵循自然潮流的。    由于時(shí)代和歷史的變革，人們的幸福觀也在發(fā)生著變化。但在中國(guó)，似乎沒(méi)有根本的改變。三千年的歷史一以貫之，形成中華文明的一大特征。這其中也正如上面所述，作為與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，也包含了莊子的思想。歸根結(jié)底，知識(shí)分子的思想與大多數(shù)老百姓把“五?！弊鳛樽约盒腋５南笳鬟€是有所不同的。    就時(shí)間的角度而言，作為儒家傳統(tǒng)的世界觀，在古代就已描繪  出一個(gè)燦爛的世界。在昔日?qǐng)?、舜等杰出帝王中，理想的世界便? 形成于他們的思想中了。只是到了后來(lái)，有些人的思想逐漸變得  壞起來(lái)。思想變壞之后，昔日杰出帝王的理想時(shí)代模式便被顛覆  了。這也是儒家基本的世界觀，但并不是終結(jié)的觀點(diǎn)。逐漸變壞，  然后使世界為之毀滅，這也不是儒家的思想。    再到后來(lái)，印度的佛教在中國(guó)產(chǎn)生了影響，于是又產(chǎn)生了一些研究善惡行為的人。在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界將被大火化為灰燼，然后便形成再生的概念。道教的一些觀點(diǎn)也是由此而來(lái)，道教認(rèn)為世界最終將被大火燒為灰燼，然后從中再產(chǎn)生一個(gè)新的世界。佛、道二教雖然始終充滿(mǎn)辯論爭(zhēng)吵，但其中也是相互影響的，從而形成中國(guó)的宗教。P23-24

編輯推薦

日本人，至少?gòu)奈覈?guó)南北朝時(shí)代便揭開(kāi)了研讀中國(guó)典籍的歷史，日本人審視中國(guó)的同時(shí)，也在成就著自身。無(wú)論是出于何種目的，從廣義上講，日本人研究中國(guó)，幾乎經(jīng)歷了一千多年的歲月，其間也產(chǎn)生了眾多研究中國(guó)的大學(xué)文家和名文名著。本書(shū)用異域之眼，對(duì)中國(guó)歷史文化上的“風(fēng)景”一一作了剖析，同時(shí)也對(duì)研究中國(guó)文化的日本先驅(qū)作了緬懷。

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