克爾愷廓爾

出版時間：2004-11 出版社：中華書局作者：蘇珊·李·安德森頁數(shù)：101 字數(shù)：68000 譯者：瞿旭彤
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內(nèi)容概要

這套叢書精壁地論述了西方歷史上著名思想家的學術(shù)觀點，以及這些思想產(chǎn)生的背景和發(fā)展線索，是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。叢書緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當前的現(xiàn)實，目的是激發(fā)讀者思想問題和進一步閱讀原著的興趣。叢書的每位作者都是研究該思想家的著名學者，對其本人及原作都有獨到的見解。尤為可貴的是，叢書既介紹了每位思想家的生平，又清晰地梳理了其思想發(fā)展的脈絡，是一套集文化普及與學術(shù)研究于一身的難得的佳作。叢書的每位譯者均國內(nèi)研究該思想家的專家、曾翻譯過多本西方學術(shù)著作。

書籍目錄

1 克爾愷廓爾的生平2 克爾愷廓爾的哲學  2.1 導論  2.2 克爾愷廓爾反對什么    黑格爾    以往關(guān)于成為信徙的必要條件的觀點迷    “現(xiàn)時代”    任何時代的潮流    討論題  2.3 克爾愷廓爾哲學的主題    個體主義    真理即主觀性    非此即彼    生存的三層面    信仰    “心靈的清潔”    激情    “生活中的首要之事:贏得自我、獲得自我”    討論題3 克爾愷廓爾哲學的重要性  討論題參考書目

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用戶評論 (總計7條)

　　根據(jù)外在的行為，很難對人對出判斷；真正重要的不是那些可以公開地看得見的。
　　 ——克爾凱郭爾的哲學的基本原則
　　
　　本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍。本書通過三個部分生平、思想和重要性。這里簡單梳理一下本書第二部分中關(guān)于克爾凱郭爾哲學主題的核心章節(jié)。首先從克爾凱郭爾反對的觀點入手，再回頭總結(jié)他的哲學主題。
　　
　　克爾凱郭爾對黑格爾的反對
　　1. 黑格爾理性的強調(diào)和對客觀真理的追求對出行動、從而找到“能夠為之生為之死的”東西所需要的不是理性和客觀性。而是激情和主觀性
　　2. 黑格爾的“精神”（一種普遍意識）將個體完全清除，消除了信徒的地位
　　3. 黑格爾的向后看的歷史進化觀忽略了行動的生存者向前活著
　　4. 黑格爾辯證法截然對立的綜合遭到“非此即彼”的選擇的反駁
　　5. 黑格爾個體順應時代理性理想維護自由式不自由的，個體行動自由選擇的責任
　　
　　此外書中接下來提到了成為信徒的必要條件、“現(xiàn)時代”和任何時代的潮流幾個克爾凱郭爾反對的陳見，后面的主題也有反映就略去不談。
　　
　　克爾凱郭爾的哲學主題
　　1. 個體主義
　　書中談到個體主義與倫理利己主義的區(qū)別，所以作者根據(jù)其兩種不同的傾向?qū)εc集體主義也做了同等的區(qū)分。根據(jù)個體主義，個體可以選擇自己的價值觀，個體可以選擇利己主義的生活方式，也可以不選擇。而根據(jù)倫理利己主義，人應該選擇利己主義的生活方式。上學期受費孝通“差序格局”的啟發(fā)，略談了近代社會的個人本位以及自我本位的區(qū)分，想來也頗有些相似性。
　　2. 真理即主觀性
　　克爾凱郭爾說科學的價值是有限的，不管它有多么成功，它絕不會告訴我們應該如何生活。與康德的關(guān)注焦點從外在轉(zhuǎn)向感知主體的比較。接受真理的主觀性，并且盡快做出委身于某事的決定。
　　3. 非此即彼
　　選擇與自由的問題也是后繼的存在主義大師薩特的哲學主題?？藸杽P郭爾說做出決定并沒有什么客觀的標準（真理的主觀性），選擇的同時我們才被塑造成位格的人。這非常像“存在先于本質(zhì)”后“自我選擇”的論調(diào)。人不得不進行自我試驗，主觀的確定性是某條道路選擇了我們。
　　4. 生存的三個層面
　　這三個層面即是為自己的審美層面、為他人的倫理層面、為上帝的宗教層面。這三個層面其實并不互相矛盾，并且窮盡這無限的可能性。首先是審美層面，它的生活指導原則是“為自己而活”采取一種滿足個人直接欲望的非常原始的生活形式。更高層次是藝術(shù)家，或者類似于尼采的超人是審美層次的英雄理想。然后是倫理層面，在這個層面上個體所想的是有利于群體。這讓我們聯(lián)想到康德的絕對命令，希望自己的行為原理成為普遍的法規(guī)。最后關(guān)于宗教層面的特點，書中做了如下總結(jié)：a. 宗教層面是不理性的 b. 宗教信仰者逾越普遍性的界限，并且和上帝建立一對一的關(guān)系 c. 上帝可能會要求信仰者做一些有悖倫理的事情以試驗其信仰。宗教層面也有著高低層次的區(qū)別，“信仰的騎士”和“無限棄絕的騎士”。前者是激情與行動的信徒，而后者更類似于消極的避世者。
　　5. 信仰
　　這一部分非常有意思，首先書中提及教義使信仰的領(lǐng)域?qū)儆谥R分子，而克爾凱郭爾認為對教義的理性的論述其實是不符合信仰非理性的特征的。就像他的前人（說的是笛卡爾等人）通過種種教義的理性論證來證明上帝的存在一樣，這實際上是不符合信仰本質(zhì)的。這也是克爾凱郭爾區(qū)別去康德和尼采等人，認為每一個人都有獲取信仰的潛能。書中對比了宗教層面的“信仰的騎士”亞伯拉罕和倫理層面“悲劇的英雄”阿伽門農(nóng)犧牲性質(zhì)的不同，很有意思。
　　6. 心靈的清潔
　　人找到為之生活的單一提供意義，并且治療由相互抵觸的欲望所引起的緊張。
　　7. 激情
　　激情與反思以及客觀性、激情有可能造成有悖倫理、激情是偉大所要求的而避免“公眾”的抽象化。
　　8. “生活中的首要之事：贏得自我，獲得自我”
　　最后，克爾凱郭爾認為服從于社會的壓力，僅僅做社會壓力期望你做的事情這簡單得多。你的行動和你的如何生活，塑造了你的個體性和你的自我。這也是“一種孤獨的需要”。想來他在那么早的年代提出了如此豐富的原創(chuàng)思想，我個人認為原來后繼的弗洛姆等人看上去也顯得不那么具有開創(chuàng)性了。
　　
　　這本書比牛津通識讀本更加通俗，讓我更容易地了解到克爾凱郭爾的思想精髓，是一本打開克爾凱郭爾大門的書籍。
　　1、愜意生活的關(guān)鍵不在于別人的欣賞和認同，而在于不斷的認識自己，不斷的努力去發(fā)現(xiàn)自己能夠變好
　　2、要點在于，不是擁有幾種思想，而是牢牢守住一種思想
　　3、選擇如何終極性地為自己的生活辯護——決定了人的一生及其生命的意義
　　4、作出行動，從而找到能夠為之生為之死的東西所需要的不是理性和客觀性，而是激情和主觀性
　　5、沒有唯一正確的行動方法，只有對你來說唯一合適的方法。而且只有你自己才能對此作出判斷
　　6、如果不把真理付諸生活，這些真理就什么也不是
　　7、公眾雖擁有不少力量，但它什么也不是。人必須敢于成為個體的人，只有這樣做，人才能過上有意義的生活
　　8、一個人若能真正獨自立于這個世界，只是聽從自己良心的忠告，那么他就是一位英雄
　　9、真理即主觀性，主觀性即實在
　　10、關(guān)于我們應該如何生活，沒有什么絕對的價值觀和絕對的真理我們必須接受
　　11、科學的問題在于，它的價值是有限的。不管它多成功，他絕不會告訴我們應如何生活
　　12、如果我對某事投入了我全部的存在，如果我把整個生命都當作賭注押在某事上，那么它對于我來說就是真的
　　13、我所相信的東西即使在客觀上是錯誤的，但它在主觀上可能是真實的
　　14、真理恰恰就是一種冒險，這種冒險憑著無限的激情選擇了客觀上的不確定
　　15、人已被保證擁有的最好最妙的東西是：選擇，自由
　　16、如果某人通過自己為他人佩戴的面具而定義自身，那么就有可能面臨如下危險：當“午夜時分”來臨時，面具下將一無所是
　　17、每個人都曾以他自己的方式偉大過
　　18、人要想在任何領(lǐng)域取得偉大成就，就必須徹底地置身于一個方向，無論這個被選擇方向是什么
　　19、要想單單委身于一種東西，激情是必需的
　　20、生活首要之事，即贏得自我，獲得自我。承擔生命如何發(fā)展的巨大責任。
　　
　　
1、愜意生活的關(guān)鍵不在于別人的欣賞和認同，而在于不斷的認識自己，不斷的努力去發(fā)現(xiàn)自己能夠變好
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我發(fā)現(xiàn)我為外界所制，沒法變得更好...
既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？
看古文頭大...
要點在于，不是擁有幾種思想，而是牢牢守住一種思想

克爾愷廓爾

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