法國(guó)漢學(xué)（第8輯）

內(nèi)容概要

本期匯集了從比德出版社（Editions Peeters）于2003年間陸續(xù)出版的《法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院叢書(shū)》中以“中國(guó)的教育和培養(yǎng)”為主題的一套論文專輯中精選的文章。這套專輯共三冊(cè)，分別以《基礎(chǔ)教育》、《專業(yè)訓(xùn)練》和《非正規(guī)教育》為標(biāo)題，充分展現(xiàn)了四年前的巴黎以同樣主題舉行的一次學(xué)術(shù)討論會(huì)的成果?！　?999年6月，由法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院中國(guó)研究中心組織和中法基金會(huì)資助的“中國(guó)的教育和培養(yǎng)”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)成功地在巴黎召開(kāi)。該會(huì)的主要目的是走出以正統(tǒng)儒教的官方考試和士大夫訓(xùn)練為重點(diǎn)的傳統(tǒng)研究范圍，探索被忽視的教育方式和觀點(diǎn)等各類(lèi)問(wèn)題。這些研究提醒我們注意的是，作為儒教思想核心的教育不僅僅由文人士大夫和公職人員來(lái)實(shí)施，它也要求各個(gè)領(lǐng)域中的專家加入其行列。如果把各朝代的教育作為整體來(lái)探討，跨越古代到20世紀(jì)的時(shí)空足以使我們看到其演變過(guò)程或內(nèi)容實(shí)質(zhì)。

書(shū)籍目錄

前言 生命的良好開(kāi)端：中國(guó)胎教  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之教學(xué)與游學(xué)  山林私學(xué)——南朝隱士的教學(xué)生涯  十世紀(jì)敦煌的基礎(chǔ)教育教材與學(xué)校文化童蒙教育（1l～17世紀(jì)） 明清中國(guó)的醫(yī)學(xué)入門(mén)與普及化中國(guó)帝制時(shí)代晚期如何學(xué)習(xí)為官之道  西方法律引進(jìn)之前的中國(guó)法學(xué) 二十世紀(jì)初中國(guó)留日學(xué)生的法政教育 1898—1911年京師大學(xué)堂的科學(xué)教育二十世紀(jì)初中國(guó)的教學(xué)課本和教育學(xué)女性教育中的文化與文本傳播：歷史情境中的20世紀(jì)早期女性課本二十世紀(jì)初兒童文學(xué)的興起清代初期與中期的數(shù)學(xué)教育康熙時(shí)代的數(shù)學(xué)教育及其社會(huì)背景“教育必須為國(guó)家建設(shè)服務(wù)”——解讀“高分子化學(xué)專門(mén)化初步計(jì)劃草案”法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院北京中心的“研討日”通訊：北京城的歷史和文化遺產(chǎn)的保護(hù) 村碑的文本闡釋與地方社會(huì)史研究[中法學(xué)術(shù)系列講座]　對(duì)六世紀(jì)前后中國(guó)祆教藝術(shù)圖像的認(rèn)識(shí)　法國(guó)—烏茲別克考古隊(duì)在古代撒馬爾干遺址阿弗拉西阿卜發(fā)掘的主要成果

章節(jié)摘錄

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之教學(xué)與游學(xué)教學(xué)與游學(xué)在殷周時(shí)代，學(xué)習(xí)的“學(xué)”字，具有學(xué)習(xí)的處所之意。文字學(xué)家認(rèn)為“學(xué)”屬象形字，形象為一射箭之所。射箭之所意指為學(xué)“射”之地。而“射”為六藝中最基本最重要的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，由學(xué)“射”之學(xué)，引申為普遍意義的“學(xué)”。此“學(xué)”進(jìn)而指種種形式的教學(xué)，。周代的貴族教學(xué)，均于特定的處所施行，其建筑形式的象征意義，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容與性質(zhì)起著決定性作用：?？墒牵?dāng)士人教學(xué)形成之時(shí)，這一根植于特定處所的活動(dòng)——學(xué)，也是士人所向往的學(xué)習(xí)模式，將自相矛盾地脫離其源頭——處所，遂變?yōu)闊o(wú)定點(diǎn)的、游動(dòng)的。換言之，“學(xué)”可于任何地方進(jìn)行，無(wú)處不可學(xué)，通衢大道或羊腸小徑均是學(xué)習(xí)之地。士人教育的開(kāi)創(chuàng)者孔子，一生周游列國(guó)，其施教之地的流動(dòng)性，是當(dāng)時(shí)政制及社會(huì)變動(dòng)的一種回應(yīng)?？鬃颖救说纳鐣?huì)地位模棱兩可，即為該時(shí)代變遷劇烈的最明顯寫(xiě)照。他一生浮動(dòng)在貴族與平民兩階層之間——貴族出身，年青時(shí)卻嘗過(guò)貧賤的滋味，。他從一個(gè)諸侯國(guó)游移到另一個(gè)諸侯國(guó)，雖然遭受各國(guó)的政治突變，還是企圖廣泛地傳播他的學(xué)說(shuō)思想。所以可說(shuō)，士人教育從一開(kāi)始即打上了游動(dòng)的印記?？梢韵胂蟮氖?，在這位開(kāi)山祖師、曾經(jīng)磨難的孔子周?chē)?，云集著三千之眾的弟子，師生一起周游天下，尋找一位可為之效力的人主的景象?？组T(mén)之學(xué)所實(shí)施的各項(xiàng)教育，成為當(dāng)時(shí)的教學(xué)典型及流行的教學(xué)形式。維持了起碼三世紀(jì)之久?！　墓傲兰o(jì)末開(kāi)始，“學(xué)”已變成“行動(dòng)”的同義詞。首先需要求師，為了尋求一位可拜為師的博學(xué)者，有時(shí)得翻山涉水，行無(wú)數(shù)里路才能一見(jiàn)，更須求教與授教兩方志趣相合方能成為師徒。而為師的或深隱于高山叢林，修身養(yǎng)性；或是一人世者，正周游列國(guó)，傳播其學(xué)說(shuō)于各諸侯之間。無(wú)可否認(rèn)，某些諸侯國(guó)即是以教學(xué)著名的。北方與西方的有為青年均前往東方諸國(guó)受教。由于老師本身的流動(dòng)及各公侯互相爭(zhēng)聘出類(lèi)拔萃之士，所以教化中心也是游移的。譬如齊威王及宣王庇蔭之下的稷下，為當(dāng)時(shí)最著名的教學(xué)之地。又如魯國(guó)，以繼承周代傳統(tǒng)禮儀聞名于世；鄒則以其陰陽(yáng)家名噪一時(shí)。再如齊之孟嘗君，趙之平原君，魏之信陵君及楚之春申君，此四公子門(mén)下各有眾多的有道之士，均曾產(chǎn)生頗大影響。稍后，西邊的強(qiáng)秦，其宰相呂不韋也招集了一群博學(xué)之士及詭辯家。但是這些貴族公子的優(yōu)越地位與時(shí)而移，被時(shí)勢(shì)所迫徙遷他國(guó)，或退歸遠(yuǎn)離京城的原居地之事亦并不少見(jiàn)。此時(shí)除了少數(shù)忠心者跟晡而妻夕外-苴他的門(mén)下客則重新去尋找另一尚有權(quán)勢(shì)的庇護(hù)人。　　……

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