與中國(guó)作跨文化對(duì)話

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序中國(guó)與西方的對(duì)話——作者自序中國(guó)美學(xué)與康德以美學(xué)為例，反思西方在中國(guó)的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代世界的啟示——從“天人合一”談起儒家傳統(tǒng)的厙史命運(yùn)和后現(xiàn)代意義社群主義與儒家思想-——尋求共同的倫理基礎(chǔ)時(shí)代精神的玩偶——對(duì)西方接受道家思想的評(píng)述普遍性和相對(duì)性之間——與中國(guó)作跨文化對(duì)話中國(guó)和西方價(jià)值：關(guān)于普遍倫理的跨文化對(duì)話的反思死法與活法——中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)中的與無(wú)法的探討論葉燮的《原詩(shī)》及其詩(shī)歌理論毛澤東詩(shī)詞：形式的意義文人相輕？——關(guān)于中國(guó)文人的心態(tài)自我與文化——關(guān)于文化在80年代中國(guó)詩(shī)歌中的地位詩(shī)與真——漫談陶淵明與酒后記附錄文化間際對(duì)話——卜松山眼中的他者

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)與西方的對(duì)話——作者自序　　“東方是東方，西方是西方，兩者永遠(yuǎn)不會(huì)交匯?！甭返聛喌隆樟郑≧udyard Ki[，ling）說(shuō)這句頗有影響的話的時(shí)候，正值殖民被視為西方強(qiáng)國(guó)降福于所謂“未開(kāi)化的”東方的時(shí)期。時(shí)過(guò)境遷，這話應(yīng)是早已過(guò)時(shí)了。然而在很多方面，這種觀點(diǎn)似乎還在左右著東西方的相互認(rèn)識(shí)?！　【蜌v史事實(shí)而言，看來(lái)是被吉普林言中了。自上個(gè)世紀(jì)中葉以來(lái)東方與西方的遭遇，不僅對(duì)印度（英國(guó)殖民地，吉普林所指的東方），而且對(duì)中國(guó)，都是災(zāi)難性的。它是在殖民主義的不平等的條件下進(jìn)行的一場(chǎng)不同文明之間的沖突，并且，根據(jù)社會(huì)達(dá)爾文主義的定理，我們一直認(rèn)為理所當(dāng)然的是，這場(chǎng)沖突的勝利者，即“適者”，就應(yīng)成為主宰者，那些“非適者”要想生存，就要遵從和學(xué)習(xí)主宰者們所制定的標(biāo)準(zhǔn)?！　∪欢袊?guó)社會(huì)善于學(xué)習(xí)和適應(yīng)，實(shí)際上它已經(jīng)生存到了這樣的時(shí)代，人們已經(jīng)在問(wèn)這樣的問(wèn)題：誰(shuí)將是下一次文明沖突中的“適者”?在全球市場(chǎng)平等的條件下，誰(shuí)會(huì)被動(dòng)挨打?或者換一個(gè)角度，如果19世紀(jì)中國(guó)的歷史被稱為是“中國(guó)對(duì)西方的回應(yīng)”；那么，當(dāng)今時(shí)代最終是否可被看作是“西方對(duì)中國(guó)的回應(yīng)”?

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