日本近世新法家研究

內(nèi)容概要

日本是“儒家資本主義”的觀點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)——直是中日思想史比較研究領(lǐng)域的主流話語(yǔ)。然而實(shí)際上，就觀念形態(tài)的主調(diào)而言， 日本的近代化自始至終是一個(gè)“脫儒”的過(guò)程。重要的是，這種脫卻變化并非來(lái)自海外刺激，而是文化內(nèi)視——對(duì)先秦實(shí)學(xué)思想的再詮釋的結(jié)果。該結(jié)果剛好體現(xiàn)在明治維新前江戶思想所發(fā)生的“脫儒入法”運(yùn)動(dòng)這一歷史性轉(zhuǎn)變中。本書理清了新法家、新儒家、原始法家與原始儒家之間的深刻關(guān)聯(lián)，真實(shí)地再現(xiàn)了法家思想資源在日本自生近代化過(guò)程中所發(fā)揮的奠基作用，也為缺乏這一過(guò)程的近代中國(guó)，提供了一個(gè)新的觀察系統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

韓東育，男，東京大學(xué)博士，現(xiàn)任東北師范大學(xué)歷史學(xué)教授、歷史系主任。主攻中國(guó)古代思想史和中日思想史比較研究。著有《天人·人際·身心——中國(guó)古代“終極關(guān)懷”思想研究》一書，并在《歷史研究》、《史學(xué)理論研究》、《思想史研究》（東京）、《二十一世紀(jì)》（香港）、《讀書》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序文（日）序言序章  徂徠學(xué)發(fā)生的歷史前提與學(xué)派研究史考察第一部  荻生徂徠——“脫儒”經(jīng)世學(xué)的形成 第一章  徂徠學(xué)的思想“祖型”與理論“祖型”  引言  第一節(jié)  徂徠學(xué)發(fā)生的個(gè)人背景   1.南總體驗(yàn)與“人情”的發(fā)現(xiàn)   2.仁宦生涯與政治的發(fā)現(xiàn)  第二節(jié)  徂徠學(xué)的“脫儒”性格   1.徂徠自身、批判者及研究者的議論   2.徂徠自身行為中的非儒教性格  第三節(jié)  關(guān)于徂徠學(xué)的理論“祖型”   1.有關(guān)徂徠學(xué)“祖型”的諸家說(shuō)   2.對(duì)“荀子祖型說(shuō)”的反論   3.對(duì)“祖型”的再認(rèn)識(shí)——以《讀荀子》為核心  小結(jié) 第二章  徂徠的“脫儒”命題與方法論  引言  第一節(jié)  徂徠的命題與“脫儒”過(guò)程   1.從“人性論”到“人情論”   ——性·情分離與“氣質(zhì)不變化”   2.從“仁論”到“禮論”   ——政教分離與“政治優(yōu)位”論   3.從“天論”到“人論”   ——“天人分離論”與“人間優(yōu)位論”  第二節(jié)  徂徠的方法論及其意義   1.“物”的溯及   2.“古今鑒照”的方法及其淵源  小結(jié) 第三章  徂徠經(jīng)世論的自我矛盾  引言  第一節(jié)  “徂徠經(jīng)世學(xué)”理論上的自我矛盾   1.變易的歷史觀與封建制復(fù)古   2.“私”“利”的肯定與“抑商”封建道德  第二節(jié)  關(guān)于徂徠理論內(nèi)在矛盾的內(nèi)容分析   1.“圣人之心”與“圣人之制”   2.政治的發(fā)現(xiàn)與新經(jīng)濟(jì)的未發(fā)現(xiàn)   3.“人情論”再度伸展與新制度的初步探索  小結(jié)第二部  太宰春臺(tái)——“脫儒入法”的進(jìn)一步展開(kāi) 第四章  太宰春臺(tái)的“人情物理”論與法家哲學(xué)的展開(kāi) 第五章  太宰春臺(tái)的經(jīng)濟(jì)策與理論體系的自我矛盾第三部  海保青陵——“日本近世新法家”的完成

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