唐代三大地域文學士族研究

內(nèi)容概要

本書主要考察唐代關(guān)中、山東、江南三大地域文學士族的構(gòu)成、流動及其演變的歷史過程與基本特征。全書分三編，上編為總論，中編為分論，下篇為個案研究。作者提出“唐代三大地域”與“唐代文學士族”的概念，并將文學士族這一特殊的文人群體置于地域文化背景上，運用“地域：家族”的研究策略，對文學士族發(fā)榮滋長的“內(nèi)在理路”與“外部環(huán)境”作互動分析。對與文學士族相關(guān)的賢能標準、陳寅恪士族理論、詩賦取士、士族教育、士族婚姻與信仰等問題亦能在前人研究的基礎(chǔ)上，縱深開拓。作者用思想史、社會史和文化地理學的成果來激活文學史研究的創(chuàng)新思維，拓展文學史研究的領(lǐng)域，學術(shù)史的反思與問題意識并重，一般概括與個案分析相結(jié)合，對唐代文學研究本身亦具有方法論的意義。

作者簡介

李浩，陜西靖邊人。1998年畢業(yè)于陜西師范大學文學研究所，獲文學博士學位。1999年至2002年在復旦大學中文博士后流動站，從事博士后研究。曾應(yīng)聘在韓國慶尚大學講學一年?，F(xiàn)為西北大學文學院教授、院長、博士生導師，復旦大學古代文學研究中心教授，兼國家教育部教學指導委員會委員、中國唐代文學學會常務(wù)理事兼副秘書長，陜西省詩詞學會副會長。享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，獲“全國優(yōu)秀教師”、陜西省高?！敖虒W名師”稱號。著有《唐代關(guān)中土族與文學》、《唐代三大地域文學士族研究》、《唐詩的美學詮釋》、《唐代園林別業(yè)考錄》等多種。在《文學評論》、《文學遺產(chǎn)》、《歷史研究》等刊物發(fā)表論文六十馀篇。獲中國高校人文社科優(yōu)秀成果三等獎一次、陜西省政府哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎兩次。

書籍目錄

序  章培恒序  王水照緒論  　一  本書所擬討論問題的設(shè)定  　二  學術(shù)史的簡單回顧  　三  基本理論與方法  　四  主要內(nèi)容及基本觀點上編  總論　第一章  唐代三大地域與三大文化中心  　一  三大地域概念的提出  　二  三大地域的區(qū)域文化特色  　三  三大文化區(qū)域與文化網(wǎng)絡(luò)  　四  統(tǒng)一帝國中的地域差異與文化差異　第二章  唐代三大地域的文學風貌  　一  文學的地域特色  　二  文體的地域差別  　三  文人的地域分布  　四  關(guān)于三大地域文學獨特性的重新思考　第三章  唐代文學士族的演生  　一  “文學士族”的界定  　二  唐代文獻中的所謂“清流”  　三  衣冠及衣冠戶 　 四  四姓、五姓、七姓與郡姓　第四章  唐代文學士族的地域構(gòu)成  　一  關(guān)中士族群體 　 二  胡姓士族群體  　三  山東士族群體  　四  江南士族群體  　五  三大地域文學群體的比較　第五章  唐代文學士族的遷徒流動  　一  科舉仕進所形成的流動  　二  戰(zhàn)爭所造成的移民  　三  貶謫與宦游所形成的遷徙  　四  士族遷移對學術(shù)文化的影響　第六章  唐代文學士族與賢能標準  　一  唐人對賢能標準的爭論與分歧  　二  賢能標準的變遷  　三  賢能標準的得失與評價下編  分論　第七章  《隋書》中的文化地理觀  　一  從《隋書·文學傳》序談起  　二  《隋書·儒林傳》中的學術(shù)地域觀  　三  《隋書·地理志》中的地域文化思想　第八章  陳寅恪士族理論的被誤讀  　一  陳氏士族理論的主要內(nèi)容  　二  學術(shù)界有關(guān)士族研究的趨向  　三  有意的誤讀與無意的扭曲　第九章  從“關(guān)中本位政策”到“科舉制”  　一  從“文武合一”到“文武分途”  　二  從“文武分途”到“文學取士”　第十章  “詩賦取士”說平議  　一  “詩賦取士”說法的由來  　二  唐人對“詩賦取士”的批評  　三  “詩賦取士”的重新評價　第十一章  寡母教孤：對唐代士族教育的一個突出現(xiàn)象的考察與分析  　一  有關(guān)寡母教孤的資料  　二  寡母及孤子之族姓考察  　三  寡母教孤的教育學分析  　四  寡母教孤的心理學分析附編  個案研究　附論一  墓志所見唐代裴氏婚姻關(guān)系  　一  與皇室通婚  　二  與關(guān)中士族通婚  　三  與山東士族通婚  　四  與代北胡姓通婚  　五  與江南士族通婚  　六  與其他家族通婚　附論二  從碑志看唐代河東裴氏的遷徙  　一  有關(guān)河東裴氏喪葬及遷徙的史料  　二  裴氏歸葬及遷徙地的統(tǒng)計  　三  統(tǒng)計結(jié)果的分析　附論三  裴氏與佛教信仰  　一  裴氏家族成員對佛教的弘闡  　二  裴氏家族女性對佛教的修持　附論四  唐代杜氏在長安的居所  　一  材料敘說  　二  《唐兩京城坊考》等文獻所記杜氏在長安城中的居所  　三  文獻所見杜氏的郊園與別業(yè)  　四  杜城郊居的園林史定位  　五  碑志所見杜氏遷居地與舊葬地  　六  從著房支考察杜氏的歸葬地　附論五  韋應(yīng)物家族墓志補論  　一  韋應(yīng)物家族的婚姻關(guān)系  　二  韋應(yīng)物的歸葬問題  　三  墓志與史傳不一的疑點主要參考文獻初版后記增訂本后記

章節(jié)摘錄

上編 總論第一章 唐代三大地域與三大文化中心地域作為地理學的一個空間單位，其所指實際上相當隨意和模糊，它可以是一個很小的地區(qū)，也可以是一個很大的范圍，但是地域一般與特定的地貌及由此形成的自然地理分野有關(guān)，在自然分野基礎(chǔ)上形成的地理區(qū)劃，又強化和充實了地域的概念。本書是將關(guān)中、山東、江南作為三個基本地域單位，在同一概念層次上也可以稱代北、嶺南、巴蜀為地域；在低一層中，為了與習慣用法相銜接，有時也將關(guān)中圈中的河西、隴右稱為地域，將山東圈中的河洛、齊魯、燕趙稱為地域。當然，為了區(qū)別，筆者盡量將地域中的亞層稱為地區(qū)。文化區(qū)是指文化特質(zhì)綜合體的空間單位。文化區(qū)的劃定，通常采用文化要素疊置法，即先將文化系統(tǒng)中具有代表性及因果關(guān)系的重要文化特質(zhì)選擇出來，研究其區(qū)域分布狀況，文化特質(zhì)大致重合之處，可視為一個文化區(qū)域。在特定的地理區(qū)域內(nèi)，學術(shù)、宗教、藝術(shù)、民俗等總是表現(xiàn)出共同的區(qū)域特征，形成文化的區(qū)域綜合體——文化區(qū)域。從文化地理學角度看，文化區(qū)域有三種不同性質(zhì)：形式、功能、感覺。本書采用歷史地理學界的一般觀點，將關(guān)中、山東、江南三大地域視為三個基本文化區(qū)域，亦可稱為三個基本文化圈，其他同一層次的地域，亦可稱為基本文化區(qū)域。文化核心區(qū)，又被稱為文化發(fā)達區(qū)域，指某一區(qū)域內(nèi)文化穩(wěn)定發(fā)展、長時期繁榮興盛的地區(qū)，它往往是本區(qū)域內(nèi)文化的集中代表，最能體現(xiàn)本區(qū)域的基本文化特點。核心區(qū)與邊緣區(qū)、邊陲相對。核心區(qū)并非固定不變，當文化繁榮時期，核心區(qū)就擴張，向外輻射，當文化衰微時期，核心區(qū)就向內(nèi)收縮，呈內(nèi)斂之態(tài)。文化中心，經(jīng)常又被稱為文化重心、文化軸心或文化頂峰，這也是一個有諸多分歧和不同解釋的概念。有時指某一文化最為發(fā)達的區(qū)域，相當于核心區(qū)；有時又指某個文化教育或藝術(shù)活動的中心地點（如都市）。有人認為文化中心在某個時期只有一個，有人則認為文化發(fā)達區(qū)域不止一個，故文化軸心也可能不止一個。威斯勒（c．Wissler）從文化影響、文化發(fā)展的角度解釋文化中心，強調(diào)文化中心動態(tài)地放射出去的文化力量，對周圍地區(qū)有著強烈的影響。筆者以文化中心作為基本概念，有時也酌用文化重心或文化軸心作為替換術(shù)語，文化中心存在于文化特別發(fā)達區(qū)域，它與文化、教育、藝術(shù)、宗教等活動的中心地點（即都市）密不可分，它可以促使該中心的文化向周圍地區(qū)傳播輻射，形成某種文化的流行，它也可以接收并改造其他文化圈中輸入的文化，轉(zhuǎn)移風氣，影響時尚。在某一歷史時期，文化中心可能是一個，也可能并存多個。

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《唐代三大地域文學士族研究(增訂本)》由中華書局出版。

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