唐代三大地域文學(xué)士族研究

內(nèi)容概要

本書主要考察唐代關(guān)中、山東、江南三大地域文學(xué)士族的構(gòu)成、流動(dòng)及其演變的歷史過程與基本特征。全書分三編，上編為總論，中編為分論，下篇為個(gè)案研究。作者提出“唐代三大地域”與“唐代文學(xué)士族”的概念，并將文學(xué)士族這一特殊的文人群體置于地域文化背景上，運(yùn)用“地域：家族”的研究策略，對(duì)文學(xué)士族發(fā)榮滋長的“內(nèi)在理路”與“外部環(huán)境”作互動(dòng)分析。對(duì)與文學(xué)士族相關(guān)的賢能標(biāo)準(zhǔn)、陳寅恪士族理論、詩賦取士、士族教育、士族婚姻與信仰等問題亦能在前人研究的基礎(chǔ)上，縱深開拓。作者用思想史、社會(huì)史和文化地理學(xué)的成果來激活文學(xué)史研究的創(chuàng)新思維，拓展文學(xué)史研究的領(lǐng)域，學(xué)術(shù)史的反思與問題意識(shí)并重，一般概括與個(gè)案分析相結(jié)合，對(duì)唐代文學(xué)研究本身亦具有方法論的意義。

作者簡介

李浩，陜西靖邊人。1998年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所，獲文學(xué)博士學(xué)位。1999年至2002年在復(fù)旦大學(xué)中文博士后流動(dòng)站，從事博士后研究。曾應(yīng)聘在韓國慶尚大學(xué)講學(xué)一年?，F(xiàn)為西北大學(xué)文學(xué)院教授、院長、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究中心教授，兼國家教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長，陜西省詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長。享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，獲“全國優(yōu)秀教師”、陜西省高?！敖虒W(xué)名師”稱號(hào)。著有《唐代關(guān)中土族與文學(xué)》、《唐代三大地域文學(xué)士族研究》、《唐詩的美學(xué)詮釋》、《唐代園林別業(yè)考錄》等多種。在《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《歷史研究》等刊物發(fā)表論文六十馀篇。獲中國高校人文社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)一次、陜西省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)兩次。

書籍目錄

序  章培恒序  王水照緒論  　一  本書所擬討論問題的設(shè)定  　二  學(xué)術(shù)史的簡單回顧  　三  基本理論與方法  　四  主要內(nèi)容及基本觀點(diǎn)上編  總論　第一章  唐代三大地域與三大文化中心  　一  三大地域概念的提出  　二  三大地域的區(qū)域文化特色  　三  三大文化區(qū)域與文化網(wǎng)絡(luò)  　四  統(tǒng)一帝國中的地域差異與文化差異　第二章  唐代三大地域的文學(xué)風(fēng)貌  　一  文學(xué)的地域特色  　二  文體的地域差別  　三  文人的地域分布  　四  關(guān)于三大地域文學(xué)獨(dú)特性的重新思考　第三章  唐代文學(xué)士族的演生  　一  “文學(xué)士族”的界定  　二  唐代文獻(xiàn)中的所謂“清流”  　三  衣冠及衣冠戶 　 四  四姓、五姓、七姓與郡姓　第四章  唐代文學(xué)士族的地域構(gòu)成  　一  關(guān)中士族群體 　 二  胡姓士族群體  　三  山東士族群體  　四  江南士族群體  　五  三大地域文學(xué)群體的比較　第五章  唐代文學(xué)士族的遷徒流動(dòng)  　一  科舉仕進(jìn)所形成的流動(dòng)  　二  戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的移民  　三  貶謫與宦游所形成的遷徙  　四  士族遷移對(duì)學(xué)術(shù)文化的影響　第六章  唐代文學(xué)士族與賢能標(biāo)準(zhǔn)  　一  唐人對(duì)賢能標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論與分歧  　二  賢能標(biāo)準(zhǔn)的變遷  　三  賢能標(biāo)準(zhǔn)的得失與評(píng)價(jià)下編  分論　第七章  《隋書》中的文化地理觀  　一  從《隋書·文學(xué)傳》序談起  　二  《隋書·儒林傳》中的學(xué)術(shù)地域觀  　三  《隋書·地理志》中的地域文化思想　第八章  陳寅恪士族理論的被誤讀  　一  陳氏士族理論的主要內(nèi)容  　二  學(xué)術(shù)界有關(guān)士族研究的趨向  　三  有意的誤讀與無意的扭曲　第九章  從“關(guān)中本位政策”到“科舉制”  　一  從“文武合一”到“文武分途”  　二  從“文武分途”到“文學(xué)取士”　第十章  “詩賦取士”說平議  　一  “詩賦取士”說法的由來  　二  唐人對(duì)“詩賦取士”的批評(píng)  　三  “詩賦取士”的重新評(píng)價(jià)　第十一章  寡母教孤：對(duì)唐代士族教育的一個(gè)突出現(xiàn)象的考察與分析  　一  有關(guān)寡母教孤的資料  　二  寡母及孤子之族姓考察  　三  寡母教孤的教育學(xué)分析  　四  寡母教孤的心理學(xué)分析附編  個(gè)案研究　附論一  墓志所見唐代裴氏婚姻關(guān)系  　一  與皇室通婚  　二  與關(guān)中士族通婚  　三  與山東士族通婚  　四  與代北胡姓通婚  　五  與江南士族通婚  　六  與其他家族通婚　附論二  從碑志看唐代河?xùn)|裴氏的遷徙  　一  有關(guān)河?xùn)|裴氏喪葬及遷徙的史料  　二  裴氏歸葬及遷徙地的統(tǒng)計(jì)  　三  統(tǒng)計(jì)結(jié)果的分析　附論三  裴氏與佛教信仰  　一  裴氏家族成員對(duì)佛教的弘闡  　二  裴氏家族女性對(duì)佛教的修持　附論四  唐代杜氏在長安的居所  　一  材料敘說  　二  《唐兩京城坊考》等文獻(xiàn)所記杜氏在長安城中的居所  　三  文獻(xiàn)所見杜氏的郊園與別業(yè)  　四  杜城郊居的園林史定位  　五  碑志所見杜氏遷居地與舊葬地  　六  從著房支考察杜氏的歸葬地　附論五  韋應(yīng)物家族墓志補(bǔ)論  　一  韋應(yīng)物家族的婚姻關(guān)系  　二  韋應(yīng)物的歸葬問題  　三  墓志與史傳不一的疑點(diǎn)主要參考文獻(xiàn)初版后記增訂本后記

章節(jié)摘錄

上編 總論第一章 唐代三大地域與三大文化中心地域作為地理學(xué)的一個(gè)空間單位，其所指實(shí)際上相當(dāng)隨意和模糊，它可以是一個(gè)很小的地區(qū)，也可以是一個(gè)很大的范圍，但是地域一般與特定的地貌及由此形成的自然地理分野有關(guān)，在自然分野基礎(chǔ)上形成的地理區(qū)劃，又強(qiáng)化和充實(shí)了地域的概念。本書是將關(guān)中、山東、江南作為三個(gè)基本地域單位，在同一概念層次上也可以稱代北、嶺南、巴蜀為地域；在低一層中，為了與習(xí)慣用法相銜接，有時(shí)也將關(guān)中圈中的河西、隴右稱為地域，將山東圈中的河洛、齊魯、燕趙稱為地域。當(dāng)然，為了區(qū)別，筆者盡量將地域中的亞層稱為地區(qū)。文化區(qū)是指文化特質(zhì)綜合體的空間單位。文化區(qū)的劃定，通常采用文化要素疊置法，即先將文化系統(tǒng)中具有代表性及因果關(guān)系的重要文化特質(zhì)選擇出來，研究其區(qū)域分布狀況，文化特質(zhì)大致重合之處，可視為一個(gè)文化區(qū)域。在特定的地理區(qū)域內(nèi)，學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)、民俗等總是表現(xiàn)出共同的區(qū)域特征，形成文化的區(qū)域綜合體——文化區(qū)域。從文化地理學(xué)角度看，文化區(qū)域有三種不同性質(zhì)：形式、功能、感覺。本書采用歷史地理學(xué)界的一般觀點(diǎn)，將關(guān)中、山東、江南三大地域視為三個(gè)基本文化區(qū)域，亦可稱為三個(gè)基本文化圈，其他同一層次的地域，亦可稱為基本文化區(qū)域。文化核心區(qū)，又被稱為文化發(fā)達(dá)區(qū)域，指某一區(qū)域內(nèi)文化穩(wěn)定發(fā)展、長時(shí)期繁榮興盛的地區(qū)，它往往是本區(qū)域內(nèi)文化的集中代表，最能體現(xiàn)本區(qū)域的基本文化特點(diǎn)。核心區(qū)與邊緣區(qū)、邊陲相對(duì)。核心區(qū)并非固定不變，當(dāng)文化繁榮時(shí)期，核心區(qū)就擴(kuò)張，向外輻射，當(dāng)文化衰微時(shí)期，核心區(qū)就向內(nèi)收縮，呈內(nèi)斂之態(tài)。文化中心，經(jīng)常又被稱為文化重心、文化軸心或文化頂峰，這也是一個(gè)有諸多分歧和不同解釋的概念。有時(shí)指某一文化最為發(fā)達(dá)的區(qū)域，相當(dāng)于核心區(qū)；有時(shí)又指某個(gè)文化教育或藝術(shù)活動(dòng)的中心地點(diǎn)（如都市）。有人認(rèn)為文化中心在某個(gè)時(shí)期只有一個(gè)，有人則認(rèn)為文化發(fā)達(dá)區(qū)域不止一個(gè)，故文化軸心也可能不止一個(gè)。威斯勒（c．Wissler）從文化影響、文化發(fā)展的角度解釋文化中心，強(qiáng)調(diào)文化中心動(dòng)態(tài)地放射出去的文化力量，對(duì)周圍地區(qū)有著強(qiáng)烈的影響。筆者以文化中心作為基本概念，有時(shí)也酌用文化重心或文化軸心作為替換術(shù)語，文化中心存在于文化特別發(fā)達(dá)區(qū)域，它與文化、教育、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)的中心地點(diǎn)（即都市）密不可分，它可以促使該中心的文化向周圍地區(qū)傳播輻射，形成某種文化的流行，它也可以接收并改造其他文化圈中輸入的文化，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，影響時(shí)尚。在某一歷史時(shí)期，文化中心可能是一個(gè)，也可能并存多個(gè)。

編輯推薦

《唐代三大地域文學(xué)士族研究(增訂本)》由中華書局出版。

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