古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋

內(nèi)容概要

本著以上的思路，我從歷年研究古典詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累出發(fā)，選擇了十二個(gè)基礎(chǔ)性的同時(shí)也是富有活力、涵蓋廣泛內(nèi)容的概念和命題來講行討論，希望通過這些研分、究，從不同側(cè)面展示中國(guó)古典詩(shī)學(xué)史，涉及大量 的文獻(xiàn)資料，以我的限的知識(shí)和能力，當(dāng)然不能指望闡釋得很透徹，更不能將它們的源流一一梳理清楚，我只是盡自己的努務(wù)而已。我希望將理論問題歷史，并相信歷史研究是理論闡釋的基礎(chǔ)，只是歷史的方式才能提供全面把握概念和使題的所有語境含義的可能。盡管本書并沒有完全貫徹這一理念，但我想在此略陳見，并以自勉。

作者簡(jiǎn)介

蔣寅，1959年生，江蘇南京人，1988年畢業(yè)于南京大學(xué)研究生院，文學(xué)博士?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，研究生院博士生導(dǎo)師。曾任日本京都大學(xué)、韓國(guó)慶北大學(xué)、臺(tái)灣逢甲大學(xué)客座教授、北京師范大學(xué)“京師學(xué)者”特聘教授。出版有《大歷詩(shī)風(fēng)》、《戴叔倫詩(shī)集校注》、《大歷詩(shī)人研究》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)的思路與實(shí)踐》、《王漁洋事跡征略》、《王漁洋與康熙詩(shī)壇》、《清詩(shī)話考》等論著。

書籍目錄

引論:古典詩(shī)學(xué)的遺產(chǎn)及其價(jià)值  (一)轉(zhuǎn)換:困境與出路  (二)立場(chǎng)轉(zhuǎn)換:尊重理論遺產(chǎn)的歷史價(jià)值  (三)理論遺產(chǎn)發(fā)掘和詮釋的歷史取向語象·物象·意象·意境的重新定義  （一）意象·意境概念使用的紛亂  （二）意象與物象·語象的區(qū)別  （三）意境的本文屬性  （四）語象·物象·意境的重新定義二、清：詩(shī)美學(xué)的核心范疇  （一）“清”在古典詩(shī)學(xué)中的位置  （二）作為傳統(tǒng)審美趣味的清  （三）清在詩(shī)學(xué)中的確立  （四）清的美學(xué)內(nèi)涵  （五）清作為詩(shī)美的核心概念三 以禪喻詩(shī)  ——以禪喻詩(shī)的邏輯依據(jù)  （一）不可言說的言說：禪與詩(shī)的表達(dá)欲求  （二）不說破和悟人：詩(shī)學(xué)中的以禪喻詩(shī)四  不說破  （一）“含蓄”概念溯源  （二）“不說破”與繞路說禪  （三）代語·不犯題字·不著題五  起承轉(zhuǎn)合  ——詩(shī)學(xué)中機(jī)械結(jié)構(gòu)合之說的由來  （一）詩(shī)學(xué)中起承轉(zhuǎn)合之說的由來  （二）起承轉(zhuǎn)合與八股文之關(guān)系  （三）起在轉(zhuǎn)合之說在詩(shī)學(xué)中的展開  （四）詩(shī)學(xué)對(duì)起承轉(zhuǎn)合之說的清算六  至法無法  ——古典詩(shī)學(xué)對(duì)技巧的終極念  （一）法與對(duì)法的超越  （二）“至法無法”的兩個(gè)例征  （三）法的重新定位  （四）至法無法的哲學(xué)內(nèi)涵及思想淵源……七 詩(shī)中有畫八  角色詩(shī)九  語言如其人？十  言志·感物·緣情十一  一代有一代之文學(xué)十二  以詩(shī)為性命

章節(jié)摘錄

　　應(yīng)該說，在早期的文學(xué)理論中，古人對(duì)作者與作品的一致性是持肯定態(tài)度的。這種看法可以追溯到《論語》的“有德者必有言”，也就是說，至遲到春秋時(shí)代，人們就將言語與品德聯(lián)系起來。言語被視為道德修養(yǎng)的自然流露，它作為一種表達(dá)。總是與內(nèi)在秉賦相一致，《周易·系辭下》說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之詞多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！本唧w描述了人在不同心態(tài)、不同境遇、不同語境下的言語表現(xiàn)特征，使言與德的對(duì)應(yīng)關(guān)系包含了更豐富而具體的內(nèi)容?！　〉綕h代，揚(yáng)雄在《法言·問神篇》發(fā)表了一段常為后世引證的論斷：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”他認(rèn)定語言與文字（書法）是內(nèi)心的顯現(xiàn)，能反映作者的品質(zhì)。從此以后，藝術(shù)表現(xiàn)開始與人的品德聯(lián)系起來。稍后王充《論衡.書解篇》又說：“德彌盛者文彌縟，德彌彰者文彌明。大人德擴(kuò)，其文炳；小人德熾，其文斑?！崩^續(xù)探討言德關(guān)系，并深入到文章風(fēng)格的層面。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，在才性之學(xué)的流行風(fēng)氣中，人品與文品、詩(shī)品的關(guān)系日益成為文學(xué)理論的熱烈話題，從而孕育了唐宋詩(shī)學(xué)從文體學(xué)和修辭學(xué)來探討作家品性與創(chuàng)作之關(guān)系的風(fēng)氣.白居易《讀張籍古樂府》云“言者志之苗，行者文之根。所以讀君詩(shī).亦知君為人”，便是這種詩(shī)學(xué)語境中的話頭。當(dāng)宋代理學(xué)家將“有德者必有言”的命題發(fā)展為“有高志必有詩(shī)”的時(shí)候，詩(shī)文批評(píng)家也逐步陶冶出“文如其人”的簡(jiǎn)明論斷。

編輯推薦

　　《古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋(增訂本)》新增了作者近年撰寫的《境·境界·意境》、《以高行卑》兩篇，并對(duì)原先各篇作了不同程度的充實(shí)和修訂，但未改動(dòng)最初的分析和結(jié)論，以保留原有的學(xué)術(shù)面貌。

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